梵学问答(第一辑)白丝 捆绑
白丝 捆绑
如本法师著
1.教主释迦牟尼佛，何年何月何日诞生东谈主间？地点何处？其父母名字为何？……
2.释迦牟尼佛主张不杀生的谈理谈理安在？
3.释迦牟尼佛主张不偷盗的谈理谈理安在？
4.释迦牟尼佛主张不邪淫的谈理谈理安在？
5.释迦牟尼佛主张不妄语的谈理谈理安在？
6.释迦牟尼佛主张不饮酒的谈理谈理安在？
7.真有轮回吗？
8.何谓中阴身？中阴身寿命保管多久？
9.转世转世情况是若何一趟事？
10.‘隔阴之迷’如何解释？
11.何谓顿教？何谓渐教？有何辨别？
12.‘理虽渐悟，事须渐修’，其谈理谈理安在？
13.内心透辟清净，收尾如何？
14.声闻、缘觉、菩萨、佛应修何因能力得此果报？
15.‘六根门头一真东谈主，昼日日夜陪同君；可惜列位不相识，害得永劫受罪轮。’何义？
16.‘心能转物即同如来’，是何义？
17.‘恒顺众生’，谈理谈理安在？
18.中阿含经所载，女东谈主有五事不稳健，多么为五？
19.‘心是众善之门，亦然众恶之门’，是何兴味？
20.心即万法，万法即心，是何谈理谈理？
21.若欲落发修谈前，应留意那些事项？
22.社会崇高传：‘老子干掉你，二十年后后又是一条勇士！’这论调是否正确？
23.落发修行是气馁的吗？
24.归依三宝有禁忌吗？
25.请师傅怜惜，将大势至菩萨念经圆通章，一般经文摘抄，寄发给我研习参究如何？
26.不雅世音菩萨到底是男或是女呢？
27.布施者，内心存多么心能力达到布施开脱？
28.三界轮回淫为本，六谈来去爱为基。
29.共业与别业如何解释？
30.学佛者为什么对正见那么怜爱？原因安在？
31.罪从心起将心忏，心若灭时罪亦一火，心一火罪灭两俱空，是则名为真忏悔。其真谛为何？
32.菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃，其真谛为何？
33.自从我学佛以来，四周的东谈主连接攻击我，我该如何是好？
34.吃三净肉，三净肉是什么谈理？
35.常听到涅槃这两个字，到底是什么谈理？
36.涅槃田地有何脉络之说呢？
37.空门中时常提到佛陀有十大弟子，有那十位大弟子呢？
38.真有世外桃源吗？
39.不雅音、文殊、普贤、地藏等诸大菩萨，有何谈理谈理？
40.何谓‘三量’？
41.何谓‘阿鞞跋致’？
42.女众每个月齐有生理期，在生理期期间，常流不净，是否可上大殿礼佛上香？
43.父亲得肝癌，我是三宝弟子，是否可告诉家父？他堪受得了吗？
44.东谈主刚命终，如何处理才多礼？
45.佛菩萨那么多，到念那一尊比拟好？
46.鬼附身，真有这样一趟事吗？
47.茹素与吃斋有何不同？
48.一又友与亲戚有病苦，当我欲前去拜谒病东谈主之际，相命的东谈主告诉我说，会犯煞！……？
49.依大乘佛法而言，佛有三身，多么为三？
50.千手千眼不雅世音菩萨，千手千眼标志著何种谈理谈理？
51.从事杀生业者，是否可归依空门？
52.佛陀为什么奉劝咱们不要杀生，谈理谈理安在？
53.空门杀生之罪，等第如何？
54.常听别东谈主说：‘夭寿’这两字，不知其义？‘夭寿’如何组成的？
55.修行当中，口业很难守，守口业有什么平允？
56.常见佛见中有放生的义举，请问‘放生’本体谈理谈理安在？
57.咱们一家东谈主常吵架，致使冷战与热战都搬出来，苦不可言，如何维系下去呢？
58.学佛最终宗旨是什么？
59.请问佛法的兴味，是否与宿命论之说疏通？
60.‘阿罗汉’如何解释？
61.我业障贫窭，念经念不下去，有何办法下功夫呢？
62.东谈主归天之后，行火化之际，对一火灵来说是否会烧痛他呢？
63.佛菩萨为什么都坐莲花，而不坐其它之花呢？
64.最近几年来，往往走倒楣运，该如何解危？
65.天天念经，业障还是频频而来，是何兴味？
66.念经的道理能否叙述一下？
67.明珠投于浊水，浊水不得不清；佛号参加乱心，乱心不得不佛，是何谈理谈理？
68.何谓‘三乘’？
69.声闻乘与缘觉乘要证成果位，要历经多久的劫运？
70.佛陀是大觉者，是否可堪称全能者？
71.昔时未学佛之前，只凭著一股温情之心，也曾布施建神庙，不知功德还是罪孽？
72.善恶难分，如何正见善恶？
73.何谓‘超度’？
74.东谈主归天之后，多久时候以内超度有用果？
75.请问烧香拜拜的东谈主，都是释教吗？
76.作梦好不好？是否有善恶之分？
77.何谓业障？业障能保管多久？
78.‘忏悔’如何解释？
79.我已受过五戒，乃至菩萨戒，但淫欲之火不易克服，如何是好？
80.请问五戒与菩萨戒有何不同处？
81.发菩提心为何那么紧急？
82.释教徒反对寻短见吗？
83.念经或持咒有何功德？
84.作念完旦夕课，或完成一件功德，为什么要作念回向？
85.众生千里沦愁城，于六谈中轮回连接，我悲心很切，想发愿来生来东谈主间度众生，行得通吗？
86.修行与度众生何者紧急？
87.我时常交心提不起来，何故如斯？
88.请怜惜开示‘明心见性’的紧急性？
89.‘无明’如何解释？
90.天台宗所立之三惑，何谓三惑？
91.在家弟子入大殿应留意那些章程？
92.何谓‘三智’？
93.佛陀常说五眼，何谓五眼？
94.大圣佛陀度化众生，存著什么理念而化导多情？
95.在家弟子有优婆塞、优婆夷之称，是何谈理谈理？
96.咱们常说菩萨，而菩萨真实的含义是什么？
97.往生西方净土要具备什么条目？
98.大善根之东谈主不错往生净土，那么大恶之东谈主是否不错求生净土？
99.我业障贫窭，去过神庙问过神，还是莫得治理，何故故？
100.何谓‘福慧’尊荣？
101.何谓我执与法执？
102.空门弟子有七众，何谓七众？
103.我念经很精进，为什么莫得见佛见光，或感应呢？
104.什么叫作念‘踧踖不安’？
105.佛既然神通高大，佛法肥大，为什么不把宇宙恶东谈主全度脱？
106.求生西方净土，心要悲切，悲切如何拿起？
107.王阳明前生当和尚之缘分，请怜惜开示！
108.天地的存在，释教的看法如何？
109.三论宗依何论而敷陈如来处死？
110.何谓‘三藏十二部’？
111.何谓‘三轮体空’？
112.天台宗创立三不雅，何谓三不雅 ？
113.愿消三障诸纳闷，何谓三障诸纳闷？
114.何谓‘四无碍法界’，如何解释？
115.请落发僧宝开示佛法，礼节应该如何作念才如法？
116.菩萨行六度中，为什么称五度如盲，般若为导？
117.何谓‘三开脱门’？
118.佛法中时常提到‘毕竟空’，是何谈理谈理？
119.有为法与普通法，有何辨别？
120.‘见性’如何见？
121.见佛的条目如何？
122.大圣佛陀为弟子广说‘空’的兴味，其谈理谈理安在？
123.修行者为什么出奇怜爱‘心肠功夫’，原因安在？
124.小乘戒何种缘分失戒体？
125.大乘菩萨戒何种缘分失戒体？
126.何谓天东谈主‘五种衰相’？
127.见性后的生存如何？
1．释教教主释迦牟尼佛，何年何月何日诞生东谈主间？地点何处？其父母名字为何？其夫人名字为何？几岁收涅槃？于世间弘法利生几年？
释迦牟尼佛(梵语Sakya-muni buddha)诞生于周昭王二十六年四月八日。降生在北印度迦毗罗卫国（梵语Kapila-vastu），父亲乃彼国之国王，名字净饭王，母亲摩耶夫东谈主。释迦太子在皇宫未落发前曾受室生子，妻名耶输陀罗，子名罗侯罗。八十岁收涅槃。大圣佛陀世间弘法利生四十九年。
2．释迦牟尼佛主张不杀生的谈理谈理安在？
断命曰杀，多情曰生，断多情味命叫杀生（梵语pranatipata）。为何释迦牟尼佛(梵语Sakyamuni Buddha)要为弟子们制定不杀生呢？其谈理谈理有五点，多么为五？
（一）杀生害命，罪业贫窭，不可入空门开脱正谈。大智度论云：‘诸余罪中，杀业最重；诸功德（梵语guna）中，放生第一。’
（二）杀害众生，相悖大怜惜心。行菩萨谈莫得广度一切万物，也曾违失菩萨风韵了，又何况广行杀业呢？
梵网经云：‘夫食肉者，断大怜惜佛性种子，一切万物见而舍去。’
（三）六谈众生悉具佛性（梵语buddha-dhatu）。一切万物齐具有佛性不可杀，在佛陀证悟田地，看一切万物将来修行业净，齐可成佛谈。
梵网经云：‘当知汝是未成之佛，诸佛是已成之佛。’
（四）众生齐为昔时生中父母。因果(梵语hetuphala)轮回，冤冤相报，日中则昃，障碍无穷故。
梵网经云：‘一切男人是我父，一切女东谈主是我母，我生生无不从之受生，故六谈众生生，齐是我父母，而杀而食者，即是杀我父母。’
杀生之果报分三等罪，多么为三？划分如下：
（一）五逆罪：
１．杀父(梵语pitr-ghata)２．杀母(梵语matr-ghata)３．杀阿罗汉(梵语arhad-ghata)４．破和合僧(梵语samgha-bheda)５．出佛身血(梵语tathagatasyantike)
（二）杀东谈主为重罪
（三）杀家畜为轻罪
犯杀生得四种恶报：一．堕三恶谈。二．若生东谈主间，多病夭折短寿。三．心胸恐怖噩梦，命终之际恐怖恶死。四．杀生者来生还杀生，因果涓滴不爽。
持不杀生戒果报得五种善法：一．少病，长命。二．纳闷(梵语klesa)收缩，增长贤慧(梵语jnana) 。三．怜惜心增长，相好光明。四．任何时处，东谈主天爱戴。五．早成佛谈。
梵网经云：‘佛子！若寻短见、教东谈主杀、简便杀、赞好意思杀，见作随喜，乃至咒杀、杀因、杀缘、杀法、杀业，乃至一切有命者，不得故杀，是菩萨(梵语bodhisattva)应起常住怜惜心、教气象、简便救护一切万物，而反更自恣心快意杀生者，是菩萨波罗夷罪。’
3．释迦牟尼佛主张不偷盗的谈理谈理安在？
不与而取他物，黢黑取得，名之为偷盗(梵语adattadana)。物物有主，非分之财，馨香祷祝犯偷盗大丧良知，非义也，不可入佛谈。
若偷取、劫取、骗取、胁取、恶性赌博、经济违警、偷税，走法律瑕玷齐犯偷盗之嫌。偷盗(梵语adattadana)之罪报轻重有别，若盗十方僧物，现前僧物，其罪重于杀八万四千父母及五逆罪。盗五钱是属于重罪。盗三宝物、师长、父母、发菩提心东谈主之物，是属于重罪。
4．释迦牟尼佛主张不邪淫的谈理谈理安在？
染情逸荡，肮脏交媾，名不净行。谨慎良伴可正淫，若非谨慎良伴，与外东谈主之男女行淫欲，是名邪淫(梵语kama-mithyaca)。对家畜不可行淫，对鬼神不可行淫。色乱交心，尘不可出，淫心连接，证果终无是处。
楞严经云：‘不持戒而修三昧(梵语samadhi)者，尘不可出，纵令禅定贤慧现前，亦落邪魔外谈。’
学佛者若能恪守圣戒，可得防非止恶，内心可得阴凉如饮甘霖，可得开脱三界，顿脱六谈，成就无上菩提。
5．释迦牟尼佛主张不妄语的谈理谈理安在？
心口相违，言不称实，欺诳他东谈主，名曰妄语。除妄语口业外，亦有三种口业：1．两舌(梵语paisunya)：挑拨阁下，拨弄口角，张家长、李家短。2．恶口：启齿痛骂，相互口业相杀。所谓良言一句三冬暖，血口喷东谈主六月寒，口开伤元气，舌动口角生。3．绮语(梵语sambhinnapralapa)：若即若离，讳饰言辞，守秘他东谈主，以达成诈骗为宗旨，诸如：色情、恐怖、财帛、名利等。
妄语分为四等罪：1．逆罪：法说违章，违章说处死，倒置如来处死即犯。2．大妄语中的重罪。妄语证罗汉果，证了佛菩萨果位，若犯即成。3．大妄语中的轻罪。谎言见鬼见神，或能醒目三藏(梵语trini pitakani)十二部(梵语dvadasanga-buddha-vacana)，能入。4．小妄语。见言不见，不见言见，传说没听，没传说听，知言不知，不知言知，有说莫得，莫得说有等，犯即成。
持不妄语可得六种果报：1．东谈主天爱戴，别东谈主敬仰。2．语言口齿清晰伶俐。3．处众安泰，说法丧胆。4．成佛可得四十颗牙齿。5．得刺刺不休。6．速成佛谈。
6．释迦牟尼佛主张不饮酒的谈理谈理安在？
俱有酒色、酒香、酒味，饮后晕醉放逸之饮料，名之为酒(梵语sura)。致使注速赐康、吗啡、麻烟、海洛因、强力胶，如斯之药物齐无益身心，一律齐不可服饮，犯即组成。受过五戒(梵语panca silani)，不得造酒、卖酒，亦不得为东谈主敬酒、倒酒，不得自饮、教他饮，犯者即组成酒戒。若饮酒则咽咽犯，咽一口结一次罪，如是咽咽结罪。
饮酒有五种过患：1．失仪貌威仪。2．失定慧。3．增疾病。4．破净戒。5．隔离佛谈。犯了饮酒戒(梵语madya-pana-virati)，身后堕灌口地狱，造酒卖酒堕酒河酒池地狱。
梵网经云：‘若佛子，故饮酒，而酒生纰谬无量，若本身过酒器与东谈主饮酒者，五百世无手，何况自饮，亦不得教一切东谈主饮，及一切万物饮酒，况自饮，酒一切酒不得饮，若故自饮，教东谈主饮者，犯轻垢罪。’
7．真有轮回吗？
是的，轮回(梵语samsara)之存在是不可思议的，犹如昨天到今天，从中睡了通宵，通宵之间是维系昨天与今天的痕迹，这种不可思议的传递，轮回亦复如是。再比方说，从第一根木柴烧起，烧完再接一根，一根一根接下去，火也连接延续下去，接到第一百根木柴之时，请问第一根木柴之火与第一百根木柴之火是否一样？如斯不可思议的传递与启示，轮回亦复如是。
8．何谓中阴身？中阴身寿命保管多久？
当东谈主命终之后，神识尚未转世转世之际，所保管的人命旅程，每过一星期追思即减半，过二星期追思减1/4，过三星期追思减1/8，到第七个星期之后，通盘追思险些忘光，茫茫渺渺，但善恶的业因亦然存在，缘分一朝熟习，就随著善恶的业识转世转世，归天到转世转世这段时候，称为中阴身。中阴身前后有四十九天的寿命。
9．转世转世情况是若何一趟事！
圣者转世转世是凭愿力安稳而来，小东谈主转世转世是随业力无奈而来，同样转世转世，田地却天悬地隔。
小东谈主(梵语prthag-jana)转世转世是随习染、妄识而来，当中阴身处于幽暗世界之际，一派黑漆漆不见东谈主影，乃至不见江平地面，内心焦灼胆怯，孑然无伴，徘徊惆怅，四处轻浮，业缘熟习，若一霎看见有光芒出现，动个念头，瞬眼间即刻到了色泽之处，这光不是一般照明之光，而是男女行淫欲所现之光，乃至禽兽行淫欲之际亦势必如是，这位中阴身的行者，若见男女行淫欲，我方欲火销毁，当下作念不了主，也想客串一份，绝不犹豫的冲下去，不冲还好，这样一冲，就投生于父精母血之中，缓和六根于母亲腹里成长，听凭九牛之力也无法掉头回归，转世转世即是在这种机要情况演变而来！可不悲哉！不可失慎！
空门有句名言：‘业不重不生娑婆，爱连接不生净土’。
10．‘‘隔阴之迷’如何解释？
是指小东谈主归天之后，神识投生转世，不知我方前世的一段缘分，一概无知，懵懵懂懂，故名隔阴之迷。这是站在小东谈主未证成果位来说，业障贫窭所蒙蔽，贤慧被覆盖，佛性(梵语buddha-dhatu)不可彰显所致；如吞并面宝镜，宝镜上头有尘埃，宝镜上一朝有尘埃，此镜就莫得普照的功能；要有普照功能必须勤劳拂拭镜面上的尘埃，令其清净无染，那么，宝镜本有普照之功能，当下即奏效。
同样情理，小东谈主(梵语prthag-jana)有隔阴之迷，若能广修戒定慧，即能息灭贪嗔痴，内心通盘一切迷惑倒置，纳闷习气当下开脱光明，菩提自性天然映照十方，对昔时无始劫之事即能了之知恒久，隔阴之迷站在证成果位的圣者是不存在的，常常是指未证成果位的小东谈主而言。
11．何谓顿教？何谓渐教？有何辨别？
如来(梵语tathagata)演说佛法，不雅机逗教，众生跟机深厚者，贤慧利器，齐以顿教诀要以开导众生，令机缘熟习的众生契入甚深法义，乃至证悟无上菩提；若众生根机粗浅，不辨菽麦者，如来有无量权巧简便，因实设权接引众生，普令众生熟习善根，缓缓步入菩提(梵语bodhi)。
所谓顿教者，又作大乘顿教，乃不立言句，只辨真性，不设断惑证理之阶位，为顿修顿悟之教。不轮番第，快速到达觉悟之教法，称为顿教。
法华经云：‘耿介舍简便，但说无上谈。’
所谓渐教者，以说法之内容而分，永劫候修行而候到达悟境之教法，称为渐教。或循序渐进到证果之教法称为渐教。或自粗浅内容治安讲说进入深沉内容者，则称为渐教。
法华经云：‘更以异简便，助显地一义(梵语paramartha-satya)。’
由以上所娇傲，即可显明顿教所得，渐教熟习方有顿教可成，离渐教无别顿教可得，毕竟，由渐而顿故。
此外，我国禅宗南北二系于证悟经过之道理各异，南边慧能系主张速疾直入突极之悟，世称‘南顿’；朔方神秀系则强调依序渐进之悟，世称‘北渐’，此即禅宗之顿渐二教。
诀要正确，修行深化，功夫熟习，因果圆满，说是顿教；刚发心修行，根机尚浅，善根未熟，说是渐教，仅仅因(梵语hetu)与果(梵语phala)的差距问题，时候长短问题，诀要问题，辨别安在乎！
12．释‘‘理虽顿悟.事须渐修’，其谈理谈理安在？
释教(梵语Buddha-sasana)贵在解行并重，理通事修，理即是兴味，助长著东谈主生天地广说层面，学谈著应该契悟，不可涓滴放浪，逐个洞彻事理真理，使内心无惑，这是由理而顿悟，顿悟并非证悟，顿悟到证悟尚有一段距离，必须实践事相以透理，事相的圆满即是兴味的圆满；若仅是兴味的内心邃晓，而不透过事相的修证，则永无证成菩提可言，酌定成为理悟或顿悟的一环，尚未熟习理事不二诀要故，因此说，理虽顿悟，事须渐修。
13．内心透辟清净，收尾如何？
行东谈主最怕内心不清净，若能清净则无有存一火，更无轮回，佛谈可成，三界(梵语trayo dhatavah)可出，三明六通具足，十八佛不共法圆满，禅定贤慧现前，何故故？内心清净无尘垢，佛性(梵语buddha-dhatu)妙明寂照，具足无量性功德，安稳无碍，逐个无非自性清净故。
高僧大德云：‘一念清净绝千古，十界依正无纤尘，识得此念是何物，世间忽然少一东谈主。’
14．声闻、缘觉、菩萨、佛应修何因能力得此果报？
声闻、缘觉、菩萨、佛等堪称为四圣，是已出离三界的圣者，声闻应修四圣谛(巴利语ariyasacca)能力成就声闻之果。缘觉应修十二缘分(梵语dvadasangapratitya-samutpada)能力熟习缘觉之果。菩萨是已发过菩提心(梵语bodhicitta)的行者，正处于行六度诀要中，其果位有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉等五十一个阶位菩萨。十信是外凡位，十住、十行、十回向是三贤位菩萨，属于内凡位，初地至十地菩萨是已证得法身，故称十地为法身大士。
等觉菩萨者，行过十地，解与佛同，入百千三昧，集佛仪用，似佛非佛，一切佛等，百劫修相好之因。佛(梵语buddha)乃福慧圆满，六度熟习，因圆果满，成等正觉，常寂常照，是佛果位。
15．“六根门头一真东谈主，昼日日夜陪同君；可惜列位不相识，害得永劫受罪轮。”这四句法义，请怜惜开导！
这是历代祖师的开悟法语，六根即是眼耳鼻舌身意，真东谈主即是佛性(梵语buddha-dhatu)也。
佛性不离东谈主，东谈主不离佛性，当下处于六根门头，出相差入，不分日夜二六时中，旦夕与君长相傍边，君欢欣称心，佛性亦欢欣称心；君忧悲苦恼，佛性亦随之忧悲苦恼，施为动作，语默动静，莫不浑然一体，只能惜列位却不领略佛性，让佛性广造三业(梵语trini-karmani)，因业千里沦而受罪，害得永劫不得脱离六谈，都是不领略佛性所带来的收尾。
16．‘心能转物即同如来’，是何义？
这是出自楞严经的一段经文，释迦牟尼佛(梵语Sakya-muni buddha)证成无上菩提，将其心思逐个披露无余，这是心肠开脱的意境。
物乃指著五欲(梵语panca kamah)六尘(梵语sad visayah)，江平地面，乃至东谈主事物也。修行者的心肠不被外物所感动，自性即如如，如如之性即如来。六谈众生不得开脱三界，即是见境生心，思物染尘，不得自性安稳，被外物所牵制，因此心肠被物所役，称之为众生；心能役物，称为如来。简而言之，心能安稳不被外物所惑动，即是如来(梵语tathagata)；心不可转物，被物所转，即是众生。
17．释恒‘恒顺众生’，谈理谈理安在？
恒是以时候而论，长久不变之义，以空间而谈，不分国土，精深无量三千，无有距离；顺是随顺度化，悲悯柔和之义。
发起恒顺众生之愿，非菩萨东谈主不可克成，最起码亦得证成无生法忍(梵语auntpattika-dharma-ksanti)，方得恒顺众生，不致有退堕之念。众生是愚痴的，是刚强难调难伏的，是随顺五欲六尘的，是邪见不智的，是好辩的，是逞强的，是保护我方不雅念的，是我执与法执的，若非菩萨得证无生法忍，无法作念得到，菩萨(梵语bobhisattva)今生度不了众生，还有来生，致使还有尽畴昔际可得度之，因为菩萨莫得隔阴之迷，内心无惑，了知众生与他之关系，如是可耗下无穷的畴昔，以达到恒顺众生，并度化之功。
众生未开悟，心肠纳闷丛生，自为自度尚不可，焉能利他度他！本日不知明日事，尚存三惑之结，尽畴昔齐是存一火业，若要恒顺众生而行化，这是梦东谈主说梦话，水里月一般的谣言，不得本体。众生(梵语bahu-jana)仅能依佛菩萨三业而学之，由因至果，由渐而，顿由浅而深，由近而远，菩萨可恒顺众生，众生亦可恒顺众生，仅仅恒顺众生东谈主东谈主齐可行，但田地却有浅深，因果(梵语hetu-phala)不同，近远有别，持续有长短，渐顿有异。
18．中阿含经所载，女东谈主有五事不稳健，多么为五？
中阿含经所载： 1.女东谈主不稳健如来(梵语tathagata)。2.女东谈主不稳健转轮王。3.女东谈主不稳健天帝释。4.女东谈主不稳健大梵天王。5.女东谈主不稳健魔王。
19．‘心是众善之门，亦然众恶之门’，是何兴味？
心(梵语citta)乃东谈主东谈主本具，咱们流浪轮回六谈亦然心，咱们各个证成菩提(梵语bodhi)，入大涅槃亦然心。心不与处死相应，不与空相应，则得染污五欲六尘，起贪嗔痴，造无量业，因业受罪，如是周旋反覆连接，恒久千里沦三界(梵语trayo dhatarah)，故石友是一切恶法之源，离心无恶法，恶法不离心，心与恶法相通，这是以流转存一火而言，心是众恶之门。
心与处死相应，与空相应，则得清净无染之心，与菩提涅槃相应，出三界，脱六谈，无量自性功德具足完满，三明(梵语tri-vidya)六通(梵语sad abhijnah)圆满，故石友是众善之源，离心无善法，善法不离心，心与善法相通，这是以涅槃还灭而言，心是众善之门。
四祖谈信众人云：‘夫百千诀要，同归方寸；河沙妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门，神通变化，悉自具足，不离汝心。’
20．心即万法，万法即心，是何谈理谈理？
佛法以心为宗，离心佛法不可得，何故故？万法是心之用，离心万法从何起！
万法是总称，指心所引起的一切作用，包括清净心与染污心二门。譬如觉悟不离心，迷惑不离心；菩提(梵语bodhi)不离心，纳闷(梵语klesa)不离心；开脱(梵语vimoksa)不离心，轮回(梵语samsara)不离心；涅槃(梵语mirvana)不离心，存一火(梵语samsara)不离心；贪念不离心，喜舍不离心；我慢不离心，无我不离心。以此类推，心所引起的无量作用，称为万法，万法不离心，离心万法不可得，是故称之为，心即万法，万法即心。
21．若欲落发修谈前，应留意那些事项？
落发(梵语pravrajyaj)是一件清白尊荣的大业，是超凡入圣的转捩点，是世间而出世间的重要，是小我而大我的东谈主生不雅，是由迷妄而觉悟的分水岭，是存一火(梵语samsara)而涅槃(梵语nirvana)的界碑，是纳闷而菩提的起点，因此，在落发前，心里应准备一些事项是势必的，今举十点为例：
1.肉体健康，五官规矩，思想正见(梵语samyag-drsti)。
2.无不良嗜好(改除坏风尚)。
3.男女之间厚谊，良伴婚配，齐得合剖析决，方得落发。
4.在任军公教不得落发。
5.诉讼不得落发。
6.七岁以下不听落发。
7.有债务不得落发。
8.盲聋喑哑不得落发。
9.不胜造事，卧起须东谈主，齐不听落发。
10.五逆罪不听落发。
菩提心(梵语bodhi-citta)大展走漏，欲落发修行者，能适合这些条目方得落发修谈，或办好这些事项方可落发，若不可办到，佛法称之为戒障，落发要适合戒律不雅念，能力显得落发僧格贵重之处，落发若有这些戒律的攻击，就不对乎佛陀规矩法规，落发不成矣！若有这些戒障，但有心学佛，那在家学佛亦可，毕竟，落发修行也要有大福报、大善根、大贤慧、大雄大肆、大喜大舍之愿力，致使莫得如上的十种戒障，能力称愿以偿，完成落发修行的本愿。
历代高僧云：‘莫谓僧衣(梵语kasaya)容易得，只因累劫种福田。’
径山禅师云：‘落发乃大丈夫之事，非将相所能为也。’
22．社会崇高传两句话说：‘老子干掉你，二十年后又是一条勇士！’这论调是否正确，请怜惜开示。
这是江湖荡子的理论禅，亦然他们的金玉良言，这两句话听起来很直快，很适合东谈主们的口味，谈理即是说，我杀掉你，若我也被杀，转世东谈主谈，二十年后又是男人汉一条。关联词本体上却遮蔽著无限的错谬，这在空门中叫作念常见，何谓常见呢？即是东谈主归天其青年再当东谈主，不会投生他谈，仅限生于东谈主谈辛勤！永远不变确当东谈主，这种论调叫作念常见。
反问一句话：杀东谈主造业，还可当东谈主，那么猪谁来当呢？杀东谈主造业，地狱饿鬼谁来当呢？若莫得后果，六谈轮回从何而起！六谈之是以由来，乃无知的众生广造恶业，所呈现的果报也即是说，六谈轮回的真相，即是随无风起浪的感召，造何种业因，就感应六谈的那一谈而去，谁也莫得特权可赦免，对等对等！
23．落发修行是气馁的吗？
不是的，这是态度不同的说法辛勤！譬如说：在某一个角度而言，落发庭(梵语pravrajya)修行者不错说气馁者，也不错说是积极者；若论落发气馁而言，即是落发修行者，全都不会广造一切恶业(梵语akusala-karma)，犯罪累累，不会杀东谈主诓骗，抗争国法，关于作念恶业方面是气馁不为，脚壮健地，奉工公遵法，修身养性，自度自东谈主，自为自他促使败国丧家，这不很好吗？难谈一般无知之辈但愿落发修行者，到处抢掠财物，广行违章，令国度风雨漂浮吗？是以说，是态度上不同，角度上之辨别，落发修行是意味不去广造恶业，作念违章之事，因此说是气馁；关联词，落发修行很肯努力办存一火大业，为证成菩提而迈进，处处利益众生著想，讲经说法普令国度社会安宁，导社会歪风上轨谈，民意向著谈德，守住因果(梵语hetu-phala)不雅念，倡导民主风韵，因此说是积极以待。
简而言之，为恶气馁，为善积极，乃落发修行者本有之胸襟；一般社会东谈主士有少数者，对为恶很积极，对为善很气馁；因此咱们说，气馁与积极是态度上的辨别，角度不同辛勤。
24．归依三宝有禁忌吗？
归依三宝，仅是踏入空门的第一步，莫得任何之忌讳，归依三宝犹如上学念书前必须先注册，亦如当选总统后，赴任前必先赴任宣示，要作念个基督教徒必先浸礼一般；同样的情理，要作念个正信空门弟子，必须先受三归依的典礼，在典礼方面，其谈理谈理是没什么两样。统摄一般东谈主不敢归依三宝的态度，常常有五点，这五点使得社会东谈主士产生莫大的错觉与扭曲，致使他们迟迟不敢归依三宝，多么为五？
一、以为归依三宝即是要开动茹素了。基于这成分，有许多东谈主一听到归依三宝，当下如鸟兽散，不见足迹，这是不敢面临归依的成分之一。其实归依三宝，并莫得要求咱们非茹素不可，真实要求咱们茹素应该是受完在家菩萨戒之后，才有明文为止，关联词个东谈主发愿受完归依，有意念想茹素，这是最佳不外了。
二、以为归依三宝后即是要落发，这亦然组成一般无知者不敢归依三宝之成分。其实，空门弟子有两大类：一则落发弟子，不可婚配娶嫁。二则在家弟子，可行婚配娶嫁。落发要有大善根，大贤慧，大福德能力缘分红熟，并非三归之后想落发就得落发的。
三、以为归依三宝后就不可婚嫁，这亦然对归依存著扭曲所致，攻击了我方无法归依三宝的缘分。
四、以为我方业障(梵语karmavarana)贫窭，纳闷丛生，接近三宝的话，我方越以为我方罪重无比，满身不清净之感，于是故步自命，自划无形围墙，使我方莫得勇气踏入空门来归依三宝。
五、贡高我慢者与邪见者。这些东谈主更糟糕，自认为我方的不雅念最上最尊，一股无形自豪之气凌驾云霄，藐视一切，或自认我方读了一些世间知识，就了不起了，以世间法来猜想佛法，因此，我方攻击我方之善根，甚为可惜！邪见是无法出离存一火的，歪理十八条，条条有理，邪见亦然归依三宝的一大攻击。
25．请师傅怜惜，将大势至菩萨念经圆通章，一段经文摘抄，寄发给我研习参究如何？
大势至法王子与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世名无量光，十二如来接踵一劫，其终末佛，名超日蟾光，彼释教我念经三昧。譬如有东谈主，一专为忆，一东谈主专忘，如是二东谈主，若逢不逢，或见非见。二东谈主相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乘异。十方如来怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为！子若忆母，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为！子若忆母，如母忆时，子母历生不相违远。若众生心，忆佛念经现前当来必定见佛，去佛不远，不假简便，自得心开。如染香东谈主，身有香气，此则名曰香光尊荣。我本因地，以念经心，入无生忍，今于此界，摄念经东谈主，归于净土，佛问圆通，我无聘用，都摄六根，净念接踵，得三摩地，斯为第一。
26．不雅世音菩萨到底是男或是女呢？
不雅世音菩萨(梵语Avalookitesvara)昔时无量劫前已成就佛谈，为悲愍千里沦之众生，因此，倒驾慈航来东谈主间，普度众生。
所谓：昔时处死明如来，现前不雅世音。到达佛的田地，已证成究竟对等性，由性起大用，性非男非女，可男可女，性无相，却能示现种种相，佛神通高大，能于十法界示现安稳。
不雅世音菩萨示现度众生，有时候可示现大丈夫之相，有时候示现尊荣女东谈主相，以种种权巧简便而引度多情，乃菩萨悲心之所走漏。
27．布施者，存多么心能力达到布施开脱？
布施者内心应该存著六种心，若能受持六种心，则能达到布施开脱的田地。1.欢腾心。2.对等心。3.庆幸心。4.广结良缘之心。5.度悭贪之心。6.三轮体空之心。
28．三界轮回淫为本，六谈来去爱基。谈理谈理安在？
三界(梵语trayo dhatavah)，这是圆觉经给咱们的启示，佛陀缓和恺恻告诉弟子说，三界轮回根柢在于众生淫欲未净化，导致三界周旋不出；六谈来去连接不啻，在于众生之多情爱，情爱融为一体，难割难舍，扳缠不清，是六谈存一火之源头。淫欲与情爱如同亲兄弟之骨血，不相隔离；又如出入相随，分秒同在。
29．共业与别业如何解释？
所谓共业者，即是由人人步履所共同造作，因而感召一股共同之业因与业果。譬如一家东谈主就有一家东谈主之共业，一个社会就有一个社会之共业，一个国度就有一个国度之共业，一州里有一州里之共业，一县市就有一县市之共业，省有省之共业。
共业有善有恶，善者感召善之共业，恶者感召恶之共业。
七十九年度四月二十一日，军用运送机，在云林县东势乡失事坠机，运送十八位保国卫民之军东谈主，在这一次空难中全部蒙难，当中包括有三位少将，九位上校，三位中校，一位少校，一位上尉，一位士官长，这些国防军事干部，全部西归阴世，这叫作念共业。
国度富强有国度富强之共业，国度穷弱有国度穷弱之共业。
何谓别业呢？即是参与人人步履共同造作，在共同造作中有轻重、有浅深，因此感召之果报也同样有轻重之别，浅深之差异。
譬如七十九年八月二十五日，南投县日月潭，发生游艇翻覆事件，全部乘客有八十五东谈主，仅救起二十余东谈主，归天的东谈主数远跳动六十多位。由这翻船事件而论，八十五名乘客都参与此次游艇行列，那么八十五位乘客就叫作念共业，二十余位救起不参与归天行列者，叫作念共业中的别业。
30．学佛者为什么对正见那么怜爱？原因安在？
正见(梵语samyag-drsti)是学佛者出离存一火的一把贤慧剑，正见能透视东谈主生与天地的真相，使行者内心不迷惑，咱们修行的经过，存一火能不可开脱，要看修行者对佛法之正见是否细目，在八正谈(巴利语ariya-magga)中，正见就名治安一。
六祖坛经云：‘正见名出世，邪见名世间。可见出世与世间，只凭著正见之有无，是故，学佛者要秉持正见之心，来正见佛法，以达成开脱之此岸。’
31．‘罪从心起将心忏，心若灭时罪亦一火；心一火罪灭两俱空，是则名为真忏悔’其真谛为何？
一切罪业不离心，心(梵语citta)能起一切罪业，若当下将内心之罪业恳切忏悔，知罪业本空，使其清净，如斯一来就能达到忏悔之真谛。罪由心起，心不起休想杂念，罪之名亦匿迹无踪，毕竟，罪从心起，必将心忏，若能体解心空罪空之义，与空性相应，这即是理念忏悔，达成究竟忏悔之谈。
32．‘菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃’其真谛为何？
六祖慧能众人是站在究竟清净人道态度而言，菩提与明镜比方为人道，人道当体即空不可得，那来的菩提之树与明镜之台？
修学佛法者，站在究竟果地而言，菩提人道不可得，如幻如化，无实无虚，既然不可得，任何一物从何处惹尘埃！
大般若经云：‘一切法性齐毕竟空，窝囊宣说，毕竟空故。’
33．自从我学佛以来，四周的东谈主连接攻击我，我该如何是好？
学佛者，菩提交心要坚固，牢不可破，检会八风吹不动的意念，外面一切风吹草动在所未免，一心向佛谈，向佛谈是根柢，其它都是枝末。无始劫来的存一火激流在今生全部了办，不要对我方的存一火客气，更应饱读起勇气，为开脱存一火而努力。会攻击你的东谈主，乃昔时生中你与他相互互为恩仇，今生相见，你要出离存一火(梵语存一火samsara)，天然他不愿放你放纵！恫吓利诱的强迫你，使你重重攻击，这时候，你应该更缄默的谢忱他给你的逆增上缘，使你更能觉悟东谈主生的无常，存一火轮回的厄运，发起坚固交心，对四周攻击你的东谈主，心胸感德之心，度化之心，他们将是我成就佛谈之后，我必度的对象，兴起无缘大慈，同体大悲的心胸，显明吗？
34．吃三净肉，三净肉是什么谈理？
这是关于一般学佛弟子，一时无法就地自新茹素的东谈主，个东谈主的态度有种种未便，予以他们一种权宜简便之法，令他们缓缓对佛法的兴味通盘了解，尔后再改除吃三净肉的不雅念，因而理念茹素食之谈。
何谓三净肉？即是为止在三种情况之下，这三种肉不得吃。
第一不寻短见：不是我方躬行动手所杀，若杀所得之肉不可食，若食则犯规，得罪无量。
第二不教他杀：我方想吃肉，知谈我方不可躬行杀，而教别东谈主杀来给我吃，这亦然犯规，得无量罪。
第三不闻杀：莫得我方躬行杀，也莫得教他东谈主杀来给我吃，但听到隔邻有杀鸡，鸡叫之声，此肉亦不得食，食肉则犯规，得无量罪。
还有一种叫作念为我杀，何谓为我杀？譬如我到一又友家，一又友很好客，专门买活鸡或自家所养的鸡来杀，这鸡本来不活该，因为我来的原因，这鸡为我而杀，为我而死，这叫作念为我杀，此肉亦不得食，食肉则犯规，得无量罪。
吃三净肉的谈理即是这种情况而定，除了这三净肉除外，去买现成的肉或吃便餐之肉，即不组成表率之内。
35．常听到涅槃这两个字，到底是什么谈理？
涅槃(梵语nirvana)，涅槃是佛弟子修学佛法，最终的归宿，终末的方针与终程，更是佛弟子的理念世界。
涅槃经云：‘夫涅槃者，名为开脱。’
涅槃经云：‘涅槃义者，即是诸佛之法性也。’
涅槃经云：‘隔离一切愦闹法故，以大沉寂名大涅槃。’
佛法清净无染即是涅槃。佛性(梵语buddha-dhatu)常恒无有变异，光明安稳，当下即是涅槃。小东谈主之辈无明覆故，令诸众生不可得见涅槃，虽处涅槃性，不见涅槃，恒久不得开脱存一火。
东谈主东谈主都有个涅槃之心，小东谈主不斥地，不勤修，连收受闷，虽有涅槃之心，有亦等于无一般。
勤修戒定慧的菩萨行者，断纳闷，便见涅槃，当知涅槃是常住法，非本无今有，是故涅槃是常住的。一言以蔽之，涅槃的田地是勤修戒定慧而得，涅槃即是清净佛法的别号，每个东谈主都有一颗清净之涅槃妙心，仅仅无明纳闷所覆蔽，因而不得普见涅槃，是故千里沦存一火，流转六谈。若能发起交心，弃除贪乐五欲(梵语panca kamah)，心生恭敬三宝，勤修如来处死，息灭贪嗔痴诸纳闷，普见不生永恒之佛性，即见涅槃。
36．涅槃田地有何脉络之说呢？
声闻(梵语sravaka)、缘觉(梵语pratyekabuddha)、菩萨(梵语bodhisattva)、佛(梵语buddha)圣东谈主所证悟的涅槃田地，上下浅深是有脉络的，依佛法所提的涅槃有四种：
一者、本来自性清净涅槃：真如理，随缘变造一切诸法，虽有纳闷垢染，而人道清净，具足无量机要功德，无生无灭，湛若虚空，一切万物对等共有，与一切法不一相通，离一切相无有划分，故名本来自性清净涅槃。
二者、多余依涅槃：纳闷之障虽灭，尚余欲界五阴之身而为所依，故名多余依涅槃。
三者、无余依涅槃：纳闷既尽，所余五阴之身亦灭，故名无余依涅槃。
四者、无住处涅槃：不住存一火，不住涅槃，穷畴昔际，利乐多情，故名无住处涅槃。
37．空门中时常提到佛陀有十大弟子，有那十位大弟子呢？
佛陀的大弟子何啻十位辛勤，有数不尽算不完的大弟子，仅仅历代弘法者常援用这十位弟子而言，并非佛陀只限十位大弟子，孔子的大弟子就有七十多位了，何况堂堂大圣佛陀呢？
经典有如是纪录：佛一席之法会，听法证谈者无量肥大，证成果位者，可堪称大弟子，行化一方，多得不胜摆设。这十位大弟子也只不外是无量肥大中之十位辛勤！十位大弟子表征各东谈主长处，十位大弟子合并起来，才是一味的佛法，仁者！显明吗？目前划分将这十位大弟子叙述如下：
舍利佛—贤慧第一
目犍连—神通第一
富楼那—说法第一
须菩提—解空第一
迦旃延—论议第一
大迦叶—梵衲第一
阿那律—天眼第一
优波离—持戒第一
阿难陀—多闻第一
罗侯罗—密行第一白丝 捆绑。
38．真有世外桃源吗？
是的，世外桃源(梵语Sukhavati)，一般东谈主往往以嗅觉器官能直观的就细目，以嗅觉器官不可直观的就否定，这种不雅念是很冒险的，有时候心存这种不雅念，在一生中，会因此时常失去一些嗅觉器官除外的真相与真理。这即是明智反被明智误，不信圣东谈主之言的果报。
学佛即是学觉悟，不是学迷信，不知谈本体情况而信，这叫作念迷信；因正确领略一切本体真相而信，这叫作念正信。佛(梵语Buddha)是觉悟的东谈主，佛将觉悟的东谈主生不雅与天地不雅，逐个公开忘我，敷陈让咱们显明一切真相，好让咱们不至于迷惑东谈主生与天地的窠臼里。
世外桃源就口角嗅觉器官所能斗争的田地，非物资界所能猜想的，要证成果位者能力亲证亲历的，佛是大觉悟者，佛陀怜惜将物资界除外的世界告诉咱们。
阿弥陀经云：‘尔时佛告长老舍利弗，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿隬陀，今目前说法。舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。’
39．不雅音、文殊、普贤、地藏等诸大菩萨有何谈理谈理？
不雅世音菩萨(梵语Avalookitesvara)表征大悲心，文殊菩萨表征大贤慧，普贤菩萨表征大行，地藏菩萨表征大愿，这是以狭义态度而言，每尊菩萨都代表我方本有的风韵与特征；在广义的态度而言，每尊菩萨也都具足大悲、大智、大行、大愿；并不是不雅音只好大悲，而无大智、大行、大愿，也不是文殊只好大智，而莫得大悲、大行、大愿，更不可说地藏只好大愿，而无大悲、大智、大行，联系这点，是为空门弟子与一般社会东谈主士所误解的。更进一步而言，四大菩萨有的大悲、大智、大行、大愿之总围聚，才是圆满的一尊佛。
有些弘法者，敷陈文殊菩萨，却谴责不雅音、普贤、地藏菩萨，或有东谈主敷陈地藏，却谴责文殊、不雅音、普贤菩萨，或敷陈普贤菩萨，却谴责不雅音、文殊、地藏菩萨，如斯一来，都是不正确的一端，佛法是完整的，佛法是圆满的，佛法是一味的，佛法是贯串无碍的，不不错偏概全，断失佛法大义，诸佛会叫冤枉，菩萨会说还我玩忽，历代祖师会大肆澄澈，不可失慎！
40．何谓‘三量’？
三量是佛法为了证明一切真相的身手。
1.现量：不必领略思索，随机直观亲证到的田地，譬如六根触六尘(梵语sad visayah)，能正智契真如。如东谈主饮水，心里有数，又如手触火，当下能细目了知是也。
2.比量：如远见烟就知谈彼处有火，听到隔邻有语言的声息，就知谈内部有东谈主。
3.圣言量：又称为圣教量，因有圣东谈主的文教才知谈的，称之圣言量。
41．何谓‘阿鞞跋致’？
这是印度(梵语avinivartaniya)，华译为不退转，是菩萨的阶位名，要经过一大阿僧祇劫的修行，能力到达此位。佛陀告诉咱们说：只消咱们一心专念经号，能达一心不乱(梵语aviksiptacitta)，必得阿弥陀佛怜惜接引往生世外桃源，一朝往生净土，就能永不退转，直到成就佛谈。阿弥陀经云：‘极乐国土，众生生者，齐是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之。’
不退转有三种含义：1.位不退。2.行不退。3.念不退。
42．女众每个月齐有生理期，在生理期期间，常流不净，是否可上大殿礼佛上香？
无妨，只消身心保持洁净，一切照章而行，上大殿礼佛上香，乃至作念旦夕课，佛恬逸都来不足了，若何不不错上大殿礼佛上香呢？佛深怕咱们懈怠，在生理期的期间，能如斯殷勤勤修佛法，佛会随喜你的精进，起欢腾心，预祝您早成谈业，致敬然吧！
43．父亲得肝癌，我是三宝弟子，是否可告诉家父？他堪受得了吗？
为了父亲能往生净土，应该提早告诉他，这才是真实行孝谈，否则比及他的肉体更虚弱才想告诉他，当时候他欲求生净土，也曾气力不足，兴奋不起来，反而害了他往生净土的机缘。
天然你要告诉家父得癌症之际，须要找个适应的契机才告诉他，虽然他听到这种坏音讯，一时会厄运万千，身心不安稳，萎靡的情绪，连接销毁著，只消你有耐性陪著他，缓和率领佛法正确的理念给家父听，相信家父若得到佛法的滋补，东谈主生不雅集有所迁徙的，毕竟，柴米油盐是每个东谈主所必经一趟的，你说是吗？
44．东谈主刚命终，如何处理才多礼？
佛法是要咱们求得开脱(梵语vimoksa)，离苦得乐，乃至往生净土；因此，东谈主一朝刚命终，在这个时刻，第一件事要作念的，就地要预料请落发师傅为命终者助念与开示佛法，因为开示佛法可令命终者领略导反正念，正念若拿起，跟班人人念经，以求得清净一心，独力与他力相应，当下即可蒙佛怜惜接引往生净土。
45．佛菩萨那么多，到底念那一尊比拟好？
佛佛谈同，法法对等，佛菩萨的确出奇之多，那么到底念那尊好呢？空门中常有东谈主问过这个问题，这位仁者啊！证成果位的佛菩萨，一律对众生对等的，佛菩萨相互之间也不会相互忌妒，只消你虔敬的念，念那一尊都不错，联系这点，咱们不错尽管宽解，是以当你想要念经之际，就聘用你可爱念那尊佛或菩萨即可，也不错说，聘用一尊你以为会生起欢腾心的一尊来念，或聘用一尊认为与你较有缘份的一尊来念。
念经贵在‘一心不乱(梵语aviksipta-citta)’，撤消杂思休想为重，只消念一尊佛，念得妄念不起，念得清净人道现前，这就达到念经的宗旨，因为咱们是以‘一心不乱’作为往生的复古，而不以念许多佛菩萨为荣，假使佛菩萨念许多尊，收尾内心反而易生起种种划分心，不易入一心的田地，这样一来，念那么多尊的佛菩萨有什么用呢？切记！
46．鬼附身，真有这样一趟事吗？
是的，鬼谈众生亦然六谈中的一谈，鬼的种类许多，譬如有：多财鬼、少财鬼、饿鬼、恐怖鬼、厉鬼、孑然鬼、啖血鬼、啖气鬼、奸诈鬼王等等，鬼谈众生的果报许多，千奇百态，完全依他个东谈主昔时造作多么罪业，因而感召不同的鬼谈世界。
鬼附身是常见常闻之事，并不是可怕或有数新闻，只消个东谈主业障(梵语karmavarana)现前，缘分红熟，冤亲借主找上门来，你逃也逃不掉，避也避不开，轻者容易发楞！重者自言自语，致使哭笑无常，手挥脚舞，如同拍电影的导演，自导自演自唱，别有一番风姿，关联词莫得因果不雅念的大夫或精神科分析家，都把他算作念精神分裂症来看待，叫他吃安祥剂，或打麻醉药，收尾把这位业障现前者，整得哭笑齐非，终末白白的送命。
咱们要知谈，鬼谈众生要附东谈主的肉体，也必须要有附在对方肉体的条目，譬如说：昔时无量劫前，你也曾杀死东谈主，欠别东谈主的人命债，因果现前，当下被冤亲借主找到，那就由不得你啦！又如你欠别东谈主的厚谊债，也会找上门来；强暴奸淫之类，也会找上门来。
诸位！鬼谈众生是无事不登三宝殿的，既然来了即是有缘分而来，无缘分是不会来的，这点也请民众宽解！
47．茹素与吃斋有何不同？
不食众生肉，仅食植物类，不食一切万物肉，亦不得食五辛，何谓五辛？即是大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠是也。若能如是而食，是名茹素。茹素可熟习咱们的怜惜之心，茹素不会与众生结恶缘，茹素会隔离一切恩仇，茹素会缓缓消业障，茹素会净化因果纠缠。
菩萨戒云：‘若佛子，故食肉，一切万物肉不得食。夫食肉者，断大怜惜佛性种子，是故一切菩萨，不得食一切万物肉，食肉得无量罪，若故食者，犯轻垢罪。’
菩萨戒云：‘一切男人是我父，一切女东谈主是我母，我生生无不从之受生。故六谈众生齐是我父母。而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。’何谓吃斋呢？吃斋全都不是茹素的谈理，吃斋是过午不食之义，吃斋有包含茹素，但茹素未必包含吃斋；这是一般东谈主把茹素说成吃斋的语病；茹素是茹素，未必有吃斋；吃斋一定有茹素，身为空门弟子，应该要如斯理念，若能理念这点，是名真佛子哩！
48．一又友与亲戚有病苦，当我欲前去拜谒病东谈主之际，相命的东谈主与老一辈的东谈主，告诉我说，会犯煞！犯冲，会带来不如意，使我一直不敢任意照应病东谈主，是否真会犯煞！犯冲呢？
佛法讲缘分果报，无因则无果，果由因而来，咱们莫得造恶因，去照应病东谈主，绝无后遗症可言，更谈不上什么犯冲犯煞之恶言！
江湖郎中与相命者可爱制造一切玄谈，让你不易想通，连篇累牍的话，来限定一般无知之辈，使无知者屈服在江湖郎中的玄谈中，这一系列的玄谈法术，空门称之为邪命。
佛陀缓和恺恻常饱读吹佛弟子，要柔柔病东谈主，要护理有病苦恼者，乃至拜谒抚慰病东谈主，普令病患者早日肉体健康，规复正常。
菩萨戒云：‘若佛子，见一切疾病东谈主，常应扶养如佛无异，八福田中，看病福田(梵语福田punya-ksetra)，是第一福田。’
49．依大乘佛法而言，佛有三身，多么为三？
1.法身(梵语dharma-kaya)：即是中谈之理体也，佛以法为身，故称法身，法身处于常寂光净土。
2.报身(梵语sambhoga-kaya)：报身是行六度万行功德而显佛之实智也。关于初地以上菩萨应现之报身，报身处于实报尊荣土。
3.应身(梵语nirmana-kaya)：一名应化身，为化度众生应现种种之身也，关于初地菩萨应现者，名为胜应身，胜应身处于简便多余土。应现于地前小东谈主及二乘者，名为劣应身，劣应身处于凡圣同居士。
50．千手千眼不雅世音菩萨，千手千眼标志著何种谈理谈理？
千腕表征神通高大，安稳自得，无障无碍的谈理；千眼表征贤慧无限，不雅照世间，安稳无碍的谈理。
不雅世音菩萨(梵语Avalookitesvara)示现千手千眼是有缘分的，不雅世音菩萨无量劫之前，也曾亲近受之于千光王静住如来，时不雅世音菩萨始住初地，一闻大悲咒，立超第八地，心生欢腾，于是发誓阐扬大悲咒，令大悲咒安乐众生，即时应愿，身生千手千眼。这是千手千眼不雅世音菩萨由来之典故。
51．从事杀生业者，是否可归依空门？
有时候东谈主在江湖，阴错阳差，往往为了保管家庭的生存，不得不尔而为，致使环境所逼迫，无奈的从事杀生责任，这即是业力感召，要脱身实在阻截易，欲拔不可，如斯一来，应该如何呢？这位仁者啊！学佛即是要学觉悟，觉悟后就应该想办法缓缓改善的责任，否则的话，越陷越深，广行杀业，果报是不可思义的，但愿您能兴奋起缄默，大丈夫提得起，放得下，怀著放下屠刀，立地成佛，随即成佛的悲愿，若能如斯而为，十方诸佛赞好意思，诸菩萨护持，天龙八部拱手，历代高僧大德嘉许。
从事杀生业也不错归依三宝，因而来学佛，归依三宝后，心肠会缓缓理念化，毕竟，佛法可令东谈主觉悟，对口角善恶能分辨，对东谈主生不雅与天地不雅更能深入体会，对我方的思想步履就能净化，缘分红熟的话，天然会铁心杀生的行业，是故，从事杀生业者照常可归依空门。
52．佛陀为什么奉劝咱们不要杀生，谈理谈理安在？
大圣佛陀匪面命之劝咱们不要杀生，其谈理谈理有四种。
(一)杀生害命，罪业贫窭，不可入空门开脱之谈。
大智度论云：“诸余罪中，杀业最重。诸功德中，放生第一。”
(二)杀害众生，相悖大怜惜心。
(三)众生(梵语bahu-jana)齐为昔时生中父母，亲戚一又友，因此带来因果轮回故。
(四)悉具佛性(梵语buddha-dhatu)：一切万物齐有佛性，齐不可杀，依佛的田地不雅看一切万物，将来都可成佛。
菩萨戒云：“当知汝是未成之佛，诸佛是已成之佛。”
基于这四点，是佛陀奉劝众生不杀生的情理，毕竟，众生最寥落的，无过他的人命，人命最贵重，命一朝莫得了，一切也就免谈了，是以说，杀众人命，吃众生肉，饮众生血，啃众生骨，于事于理都不对情理哩！
53．空门对杀生之罪，等第如何？
杀生大体上可分三等罪，细说不可尽，多么为三？
一、五逆罪：杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。
二、重罪：杀东谈主置死，名为重罪。杀法技术不同，其罪亦不同，果报亦有轻重。
三、轻罪：杀禽兽之类。
54．常听别东谈主说：“夭寿”这两字，不知其义？“夭寿”是如何组成的？
夭寿即是降生后，人命活得不长，不以正常归天年岁而归天，这叫作念夭寿。夭寿死法千奇百态，例如不尽。
不活该一火的年岁因而归天，佛法称之为业报，业报是因果的现前，是最平正的，是最对等的，无因则无报，世间与出世间都有因果。“夭寿”天然也逃不出因果的范围。
佛法告诉咱们，杀生会带来“夭寿”的果报，死堕三恶谈，纵得东谈主身，多病脆弱，耐久性的吃药，与药拨不开，病亦然无法疗好，这叫作念业障病。平常心胸恐怖，常作念噩梦，命终之时凄惨恶死。
55．修行当中，口业很难守，守口业有什么平允？
口业(梵语vak-karman)如果能守得清净，功德是无限量的，其果报好意思好难思议，略提五点：
一、口业守得好，在人人东谈主群，能让人人信托，驷马难追，诚恳故。
二、口业清净，讲话口齿伶俐，刺刺不休。
三、口业清净，成佛谈之后，32相中牙齿可实足40颗，是三大阿僧祇劫修来的。
四、口业清净，口内之唾液，呈现甜密，清楚自得。
五、口业清净，演说佛法，梵音嘹亮，遐迩无碍，众生快乐。
56．常见空门中有放生的义举，请问“放生”本体谈理谈理安在？
众生(梵语bahu-jana)最真贵的无过于人命，人命是最贵重的，放生当下即与放生的众生结善缘；放生可消释咱们在六谈中的恩仇，因果之结大开故；放生的众生，齐有佛性(梵语buddha-dhatu)，尊重故；放生当下可增长咱们的怜惜心，毕竟，六谈众生都是同千里沦的同族，咱们应该发起六谈众生的同族爱，不要相互残杀，以强凌弱，所谓：东谈主同此心，心同此理，正如斯意。
57．咱们一家东谈主常吵架，致使冷战与热战都搬出来，苦不可言，如何维系下去呢？
冷战与热战是吵架的独到名词，最初必须解释一下，然后再回复黄居士您的问题。
何谓冷战？所谓冷战即是两者吵起架来，相互闹情绪，不拳打脚踢，嘴巴一句话也不说，民众相互呕气，闷气在心里，难受的抗议，呈目前内心勾心斗角，相互不认输，如斯奋斗到底，不达宗旨绝不放纵，岂论孩子死掉，或屋子被烧毁内心假装如如不动，一幕一幕演下去，这即是冷战的真式样。我说这种东谈主，不愧是小东谈主，名副其实的众生，傻瓜傻到及其。
冷战最可怕，亦然最可怜，冷战的东谈主往往神思最多，冷战的东谈主心胸最不爽朗化，冷战的东谈主往往忌妒心也较激烈，同期也容易钻牛角尖。
何谓热战？当相互吵起架的时后，一股无形热火所销毁，内心千里不住气，口骂又拳打脚踢，就像是一场火爆的斗殴，一朝内心的无明呕气发泄之候，事隔没多久，两者相互很快又规复正常的交游，这种快刀斩乱麻的吵架，叫作念热战。热战与冷战比拟之下，冷战比拟恐怖，也比拟阴恶，内心避开杀机，有一触即发的暗影，属于歪歪曲曲的个性；热战天然火爆些，致使有时后也会闹东谈主命，但热战较属于直性子的东谈主，不善于耍神思、多谋多智，认为耍歪曲之心是件纳闷事，艰苦得不得了，告成把性子耍出来就好了，何须多绕圈子呢？
一家东谈主常吵架，是理所天然之事，否则怎叫作念家呢？定即是不安稳义、厄运义、纳闷义、昏黑义、恩仇义、因果义，家是积累善恶之果报处，家不吵架，不像家，越吵越像家，吵大或吵小辛勤！正因如斯才叫家，家家有本难念的经，父母、兄弟、姐妹、妻子、妯娌、公婆、万里长征，里里外外，相互忌妒、拉关系、不离这个家，家庭是最多事的，只消有二东谈主以上，就有东谈主我口角，扳缠不清。
中国有句成语云：“清官难断家务事，剪连接，理还乱。”目前社会上，最扯不清的业障，即是家庭纠纷，最不易摆平。
依佛法处断形态，今略提四点：
一、家庭是个共业，是有恩仇而采集的，既知恩仇之业而来，佛陀告诉咱们说：“应该随缘消旧业，更莫造新殃。”
二、家庭是种种业缘组合而成，每当碰到不如意或厄运事，咱们是学佛的三宝弟子，把这些不如意事或厄运事，算作念修行的逆增上缘，能促成交心的坚固，知谈苦能力猛然觉悟哩！
佛经云：“十方三世诸佛，齐以苦为良师。”
三、家庭吵架闹纠纷之际，心里要怀著酬谢想，父母对咱们有养育之恩，兄弟弟妹有缘采集，要哀怜亲骨血之情分，是难受难遇的。
心里更应该如斯而思想，一家东谈主从无始劫来，也曾于六谈轮回旷劫了，一生一生而过，采集又冲突，何啻投生在这个家一生辛勤呢？咱们再纠缠轮回下去，全都不是办法，在今生此世，相互就不应该再连接结恶缘下去，好好结个善缘，相互互让互忍互尊，消释相互恩仇，无始劫来的一切恶因果，在今生了办，致使民众共同归依空门，共同为开脱存一火使轮回而努力。
四、家庭吵架闹纠纷，佛陀告诉咱们说：“诸法本空，了不可得。”
家是如幻如化，吵架亦然如幻如化，纠纷亦然如幻如化，目前所呈现的一切，无非如幻如化，梦乡不实，一切无非无常在演变，家庭吵架，冷战与热战亦然如幻如化，了不可得，再如何的血战亦然无常的，全都不是永恒不变的，何须被如幻如化骗了，何须被无常的冷热战骗了！黄居士啊！你说是吗？
58．学佛最终宗旨是什么？
成佛。成就无上佛谈即是学佛最终宗旨，六谈轮回不是咱们久居之处，毕竟，六谈充满苦痛、无常、梦乡、无我、六谈非永恒的。声闻(梵语 sravaka)缘觉(梵语pratyeka-buddha)二乘行者，仅是独善其身，不雅三界如牢狱，视存一火如怨家，急迫求离存一火，只顾我方，不顾他东谈主存一火，自度自为，并非学佛者的愿望。
菩萨行者正行六度波罗蜜中，未究竟证成菩提，亦然非学佛者的理念，佛谈是修学佛法的终程，一切行门已告圆满，贤慧(梵语jnana)、怜惜(梵语maitrya)、信愿、神通齐已具足，圆满无碍，万德尊荣，是故，成佛即是学佛最终宗旨。
59．请问佛法的兴味，是否与宿命论之说疏通？
不是。宿命论强调东谈主生的步履、境遇，都依预定的行运发生，非东谈主力所能变更。也即是说，东谈主生一切祸福福祸，口角善恶，是细目注定不变，叫作念宿命论。
这种说法是邪见，不对乎真相之说，佛法是觉悟之法，洞彻诸法实相。空门相信，命是由善恶所累积而成的，步履造作有昔时、目前、畴昔三个不同期空。昔时所造的一切善恶步履，天然会产水果报，但果报之产生有轻重与浅深之异，况且果报的产生并不是仅落实在今生辛勤！而是果报有目前报、来生报、青年报、落实在三个不同期空中。
佛法告诉咱们说：透过刚硬的愿力可遏抑业力，那么祸福福祸，口角善恶之步履即可消弭，这是不定业。透过愿力亦无法遏抑业力，这叫作念定业(梵语viniscita-karman)。
一言以蔽之，佛法业力果报之说，是站在昔时、目前、畴昔三个不同期空而论定，把东谈主生的步履乃至境遇，说得理念透辟，圆满无碍。而宿命论之说，仅谈昔时与目前之说，往往太主不雅领略，以偏概全，未达究竟，差距甚为悬殊。
60．“阿罗汉”如何解释？
阿罗汉者，能航行变化，旷劫寿命，住动天地，阿罗汉是小乘之极果，是果位称呼。
阿罗汉(Arhan)为梵语，华译成三种义理：
一、译杀贼：杀纳闷贼之意。
二、译应供：当受东谈主天扶养之意。
三、译不生：永入涅槃不在再受存一火果报之意。
大智度论云：“阿罗名贼，汉名破，一切纳闷破，是名阿罗汉。复次，阿罗汉一切漏尽，故应得一切世间诸天东谈主扶养。复次，阿名不，罗汉名生，后世更不生，是名阿罗汉。”
61．我业障贫窭，念经念不下去，有何办法下功夫呢？
每个东谈主都有业障(梵语karmavarana)，业障的确有轻重之别，由无量劫以来广造诸恶所得之果报，业障重因而念经的话，的确阻截易念得下去，不念经还好，越念休想越多，念经之心定不下来，这位仁者请留意！当咱们真实要下功夫念经之际，休想就紧跟著而来，佛号念得不坚实，这是初步念经的功夫，是正常的局势，要连接加倍努力佛号增多，拿起悲心而念，佛号由心起，由口而念，句句中听，听得寥若晨星分明，达故意到、口到、，耳到，如斯三到共成一心，即有摄伏休想之功，日久纯熟，念经功力天然牛逼，即能念得三昧现前。
62．东谈主归天之后，行火化之际，对一火灵来说是否会烧痛他呢？
归天事后，常常神识在八至十四小时就缓缓冲突，何况一火者已归天后五六天才行火化，神识早就脱离肉躯，缘分红熟，即转世转世。
是故，当神识一朝脱离肉体之后，行火化确当下，对王灵涓滴之痛完全不存在，毕竟，神识已离肉躯，仅剩下臭皮囊一堆，痛从何起呢？
63．佛菩萨为什么都坐莲花，而不坐其它之花呢？
莲花(学名Nelumbonucifera)表征清净无染，光明安稳的谈理，因为莲花出于污泥而不染，这种良习与特征，佛陀可爱拿莲花作譬喻。
众生轮回六谈，千里迷五欲(梵语panca kamah)六尘(梵语sad visayah)，不知决觉悟，越陷越深。怜惜的佛陀就告诉咱们说：五欲六尘之欲乐，沾不得，染不得，应该体会五欲六尘梦乡不实，如幻如化，要出离五欲六尘能力开脱安稳，修学佛法者，要借鉴莲花出于污泥而不染之精神。
莲花在空门中，为佛菩萨所常拿来作譬喻，表征著安逸、无染、光明、安稳、开脱之义。其它之花，佛陀就较少比方，佛陀坐莲花显的很尊荣，清净安稳，安详无比；假使佛陀坐在茉莉花上，不是显得怪怪的吗？不但不尊荣，况且佛陀当下就显得莫得气质了，失容多了，不是吗？
64．如何最近几年来，往往走倒楣运，该解危？
佛法讲因果(梵语hetu-phala)，莫得造因，就莫得果报。换句话说：倒楣运也有倒楣运的因果，倒楣运即是果，倒楣运的前身即是因，因果不会浩大，因果有一定的定律，在正信佛法中，找不到有楣运的名词，因为倒楣在佛法中不存在，众生对前因果无知，一朝发水果报之时，就地莫得贤慧分辨前因果，启齿就说：真倒楣！走倒楣运！
如斯一来把事情真相无知的，都推给倒楣运这个名词背黑锅，众生不解佛法，甚可怜愍！
倒楣运的界说即是说：莫得造恶因，却一头雾水得后果，这叫作念倒楣运。或者说：用手打在张先生的嘴巴上，张先生的嘴巴痛是理所天然，而张先生嘴巴不痛，却痛在李先生的嘴巴上，那么，咱们就不错说李先生真倒楣！依兴味上，张先生痛是正常的，却转动痛在没被打的李先生之嘴巴，这即是倒楣运。
但事实上，倒楣恒久是不可成立的，因为世间与出世间一切东谈主事物，都是因果的法规，圣东谈主(梵语arya)与小东谈主(梵语prthag-jana)都不可例外，更无特权可赦免哩！
关于倒楣运解危的身手不会很弯曲，只消你正见佛法的因果不雅，你心目中就能澈悟，从澈悟后，你就永远不会再说倒楣运这个名词了，倒楣运与你无缘啦！到当时候，我就恭贺你入谈啦！
65．天天念经，业障还是频频而来，是何兴味？
勤修佛法的行者，不是意味业障从此就不现前了，精进学佛念经，是种下转凡入圣的因种，将后必定着花收尾，证成佛谈。而业障频频而来，是意味昔时无量世以前所种恶因在现前。
因果(梵语hetu-phala)是对等的，种下善因即感应善果，种下恶因即感应后果。也即是说，念经有念经的因果，业障现前有业障现前的因果。勤加精进念经，日益消业，业障即会缓和净化，念经功力增强，一心不乱即可现前。
66．‘念经的道理’能否叙述一下？
念经根柢意趣，即是要达到一心不乱（梵语aviksipta-citta）为宗。使清净人道流露辛勤！念经的道理许多，今略提极少与您参究：
能念之心与所念之佛是不二的，不是离开能念之心另有所念之佛，也不是离开所念之佛另有能念之心；更进一步说，能念之心即是所念之佛，所念之佛即是能念之心，能念所念不二，当下能所不一不二，一心现前，这即是所谓念经三昧。
67．明珠投于浊水，浊水不得不清；佛号参加乱心，乱心不得不佛，是何谈理谈理？
明珠是一种化学药剂，访佛乳白色，半透明体，制成块状，明珠的功能可令浊水中之污泥千里淀作用，让浊水清净无染。咱们要使浊水规复到原来的清净，将明珠投于浊水中，趁便将浊水搅动一下，相隔不到五分钟的时候，就不错看到浊水缓缓清净透明，污泥千里淀于水下面了。
疏通的兴味，佛号参加乱心，乱心不得不佛，这是引明珠之例，来启发念经的道理，也能如明珠一般的产生莫大功效。
佛号是心，乱心亦然心，以佛号之心来治乱心之心，使乱心平息无妄，乱心平息无妄确当下，乱心即归于佛号之心，仅此佛号之心即是佛。修学净土诀要者，若能细致思想此义，在拿起念经之际，必定能产生明朗的应验，念经三昧当下即可现前矣。
68．何谓三乘？
声闻乘(梵语sravaka-yana)、缘觉(梵语pratyeka-buddha-yana)、菩萨乘(梵语bodhisattva-yana)。凡属修四谛诀要而悟谈之东谈主，断见思惑，可证阿罗汉果，总称为声闻乘；凡属修十二缘分而悟谈之东谈主，可证辟支佛果，总称为缘觉乘；广修六度万行，于大都劫间精进不退，更于百劫间，植三十二相福因，可证无上佛果。
69．声闻乘与缘觉乘要证成果位，要历经多久的劫运？
声闻乘若精进修行， 一心(梵语eka-citta)持戒无犯，修空法，精进四圣谛，要证成果位，快则三生，迟则六十劫。缘觉乘精进行谈，严守毗尼，破无明，精进十二缘分，要证成果位，快则四生，迟则百劫。
70．佛陀是大觉者，是否可堪称全能者？
佛陀能知东谈主生与天地真相，却不可将石头形成黄金，将黄金形成石头，佛陀是徒然醒悟的东谈主，全都不是全能者，说全能者是外谈。
中外古今，圣东谈主与小东谈主，神通与特权，天下面找不到有一位全能者。天然有一些外玄门常猖言：我是全能者，我能创造天地万物，东谈主是我所创的，一切祸福福祸，口角善恶都诳骗在我手中。这些稚子鬼话连篇，会让智者所怜愍，所同情！何故故？因为这与本体不相关，不对乎逻辑，无理之谈！
若天主是全能的，万事通的，我有许多问题，对天主的愚痴，深感纳闷与隐忧，在此仅提三点请问天主：
一、请问天主在七千年前创造天地之时，天主所站的地方是谁创造的？是站在什么地方来创造天地？诸位同参们！由此可见，在天主未出现东谈主间之前，天地本在，不因天主存在尔后再创造天地，天主所站之地亦然别东谈主所创造的，在天主创造天地之前已有天地，如斯类推永远扯不完，说不清。
也不错说，想找功劳来安在本身之说，往本身贴金一般；是以我说这种论调太过于神权化，创造化，愚民战略，巩固我方推翻别东谈主，我方登高别东谈主处卑，我能如斯别东谈主不可如斯，这种宗教已缓缓被好意思丽的当代东谈主所透视，所日益铁心，西洋国度有些求无上真理者，也曾有发现这点，证明天主不是全能的，因此称之离奇乖癖。
二、请问天主是否能创造一颗我方搬不动的石头？诸位不错料想而知！这个问题对天主是莫大的进修。全能与非全能齐不可答，一答就出毛病，既是如斯，天主的全能岂不是有其词，无其实吗？是以后东谈主不该守旧一直推崇天主是全能的，是最尊最上的，惟一无二的，是泰斗的，无东谈主可比伦的，如果如斯一来，会让智者所同情！天主也承受不了这种赞誉与推崇！
换句话说：天主能创造一颗我方搬不动的石头，当下就不是全能的天主，既然天主全能，何故我方能创造的本能，但又无法搬动石头，天主的全能跑到那里去啦！
若天主不可创造我方搬不动的石头，当下就不是全能的天主，既然天主全能，何故我方能创造的本能，但又无法创造出我方搬不动的石头，天主的全能跑到那里去啦！
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若天主不可创造我方搬不动的石头，那一切免谈了，天主根柢就不可堪称全能，全能这个名词，仅是愚民战略的坏话，很狂暴的诈骗宇宙一切温情之东谈主。
光是一颗石头，天主就创造不出来，致使搬不动了，天主就搞得满面是灰，乌烟瘴气，抬不开始来了，是以咱们说：全能是外谈之说，邪见论调，与真理不相应，但好意思其词，无符本体之说，愿仁者忖思忖思！
三、请问天主知谈我要伸出右手还是左手？这时候的天主又是踢到铁板了，又是碰到铁钉了！是以全能不不错胡扯一场，胡扯一场是要负缘故果的，真理是一不是二，是二不是真理，真理不受时空所转换，佛法亦如是。
天主全都无法知谈我要伸右手或左手的！佛法讲心肠开脱的田地，机要莫测，天主遥不可测，毕竟，咱们每个东谈主的心理行径是诳骗在我方，一切祸福福祸，口角善恶，都是不离咱们的心，心是一切祸福福祸的重要，口角善恶的源头；而不是诳骗在天主的泰斗手中，天主无法先见咱们的起心动念，更无法垄断咱们的心念，祸福福祸，口角善恶不是天主所赐予或刑事背负的。
一切心念，祸福福祸，口角善恶是诳骗在个东谈主的心中，这点出奇紧急，我方领有起心动念的目田意志，乃至祸福福祸不离自心，这种尊贵目田权在于我方意志，无知的外谈不可自愿，硬性推给天主所统辖，捐本逐末，瞪著眼晴说瞎话，把我方领有的心肠功夫不要，而逐个瞥交给天主总揽，由东谈主民的祈求，再由天主赐给咱们心肠或刑事背负咱们的心肠，我方本有而不要，却交天主，再由天主披发奖惩，矛盾四起，何须冠上加冠，这种讪笑东谈主类的步履，由于少数东谈主这种作为与邪说，的确要不得，让一些有善根的东谈主士，奠定虚伪的不雅念，却走入邪路，及其信仰，永不掉头，如钢钉钉于墙壁，拔不起来一般。
空门弟子所要的是菩提正途，而不是神权论、创造论、致使愚民战略等等。
一言以蔽之，佛陀是徒然醒悟的东谈主，是大觉者，而不是全能者，全能仅仅时间的玄妙言词，是昔时时间愚民战略的产品，是禁闭东谈主民思想界限的法术，把东谈主权交给天，再由天来奖惩东谈主，如是谬论，缓缓被好意思丽的东谈主类所识破，先进的国度与追求无上真理的东谈主士，却视为离奇乖癖。
71．昔时未学佛前，只凭著一股温情之心，也曾布施建神庙，不知功德还是罪孽？
一般东谈主往往会说一句话：假使当初我能拿出来布施盖梵刹就好了，可惜啊！也曾太晚啦！最近被倒闭了，或被东谈主抢了，或被充公了，或借而不还了，或被洗劫了，内心无限的悔意与无奈，又恨当初莫得发大心，或当初莫得学佛，如果当初能将这笔钱，拿来布施盖梵刹多好！
咱们修学佛法的东谈主，昔时之事已曾昔时，不要追悔，不要恨当初，你要知谈昔时是名副其实的小东谈主，目前亦不例外，急什么！何须抱怨昔时莫得布施告捷，目前不是还来得及吗？把目前的领有算作昔时的领有，岂不是完全一样！布施喜舍要把捏现前的一念，而不是推崇昔时与畴昔，切记！
神庙往往广设杀生祭祀！以三牲酒肉奉祀神祇鬼灵，因此，杀业大都，水火之中，依佛法而言，这是对禽兽谈(梵语tiryagyoni-gati)的以强凌弱，把我方的欣喜，竖立在别东谈主的厄运之上，跟众生结恶缘，如斯而为，不但莫得功德，反而有无量罪孽；再进一步说，神庙乃六谈中之神祇，尚未证成菩提，未开悟之众生，与咱们同处于六谈中，一朝寿尽福尽，必将沦落，神祇自救都不成了，那来的救东谈主出世开脱存一火呢？
由以上分析，咱们不难显明，布施的对象很重要，对象是杀生业的神庙，空门弟子是行欠亨的，毕竟，佛法是营救六谈众生之法，普令一切万物离苦得乐，转凡入圣之谈。
72．善恶难分，如何正见善恶？
善与恶不离心，心(梵语citta)能生善，也能起恶，善恶由心所发，要制止善与恶也不离心；是故，心是罪源，亦然善之本。
心动念头之际，纯以利益他东谈主为起点，是名为善；无益于他东谈主之念头，是名为恶。往往角度或态度不同，站在这边是善，但站在那里是恶。非善心起点，有宗旨为善，此善所得功德不大；纯善心起点，因而行恶，此恶之罪不大；善恶的规律在于心肠的动机而定。
73．何谓“超度”？
一般东谈主却把超度两字，仅拿来算作念超度一火灵之说，这种言说不很正确，超度的本体谈理谈理是特出存一火，共度涅槃此岸，是名超度也。超度的对象有三点态度，多么为三？
一、现生中能令迷妄者，邪见者，导反正见(梵语samyag-drsti)，由思想上的阅兵，破迷启悟，是名超度，是思想上的超度。
二、现生中能依正见而起修，因修而证悟，得入涅槃，因而开脱存一火，隔离六谈轮回，是名现生超度。
三、归天后，家族以虔敬之心，邀请落发师傅为一火者开示、念经、诵经，作念经事等等，普令一火灵得以往生净土，是名善后超度。
74．东谈主归天之后，多久时候以内超度有用果？
归天越久，岁月拉得太长，超度的效果也就不尽梦想，常常在七七日内有用，也即是在四十九天之内，若跳动四十九天以后，当下随业受报，也即是说，随著善恶之业转世转世，轮回六谈而去。
地藏经云：“一火者七七日内，如痴如聋，或在诸司，辩白业果，核定之后，据业受生，未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等。是命终东谈主，未得受生，在七七日内，思之间，望诸骨血家族，与造福力救拔，过是日后，随业受报。”
正信空门弟子，要理念超度本体谈理谈理，才不至于盲从信仰，佛陀告诉咱们的话，要逐个的听进去，不要以谣传讹，因盲引盲，自误误东谈主，罪孽无量，常常超度在四十九天内有用，四十九天以后，一火灵即随业受报，既是受报，要超度谁呢？
释教界乃至社会东谈主士，不解超度之真相者亦不少，如是之辈，有待深入佛法，正见佛法，莫以自误误东谈主，以盲引盲，超度不成，反而劳师动众，窘况不胜，岂可失慎乎？
75．请问烧香拜拜的东谈主，都是释教吗？
烧香拜拜不悦是释教才有，玄门亦有烧香拜拜的情况，目前略提一些不雅念，让您能划分出佛与谈之别：
一、玄门：如一般善男善女走动的庙、宫、殿、坛之类的建筑物，大体上是玄门的形象与特征，内部供奉的对象，大体是神谈与鬼谈众生。譬如：太上李老君、天上圣母、仙境金母、关圣帝君、五府千岁、北极玄天天主、文衡帝君、保生大帝、三官大帝、神农大帝、注生娘娘、福德正神、南斗星君、北斗星君、太岁神祇、匹夫公、万应公、七爷八爷、虎爷等等之类。
这是玄门供奉的对象，大体上是多神教的崇拜，以精神的托福，心灵上的抚慰而信仰，更祈求祯祥，消灾解厄，求福免难而信仰。
神庙里常常摈弃有杯筊、改运、运签药签、祭煞、符咒纸条、巫术、签诗、犯冲、烧银纸、乩童、扶鸾降诗、库钱、三牲酒肉拜祭，像这些产品都是神庙所常见的，是故神庙色调丰富多采，神庙信徒理念较初级，神谈完全是三界轮回的世间法，天然也有劝化众东谈主断恶行善，但兴味未达究竟开脱之境，恒久是相对待的祈求，与出世开脱之法尚有一段距离，近在面前。以上所请示神庙领有的形象，让民众对玄门有所共鸣，才不至于误解玄门当释教。
二、释教(梵语Buddha-sasana)：释教是东汉明帝永平十年由印度传入中国，释教传来中国前后已有一千九百多年，在中国生根发展，已晋升到宇宙各省，释教在隋唐的时间，也曾有过明朗灿烂的释教黄金时间，韩国、日本的释教，即是由中国传入的，时候也在隋唐时间。释教的文化影响通盘中国文化，孝顺不可思议。
释教所供奉的不是忠良、鬼、阴魂这些，这些还是尚未开脱，亦然处于六谈轮回中，故空门中无奉祀神、仙、鬼、阴魂等类。空门所供奉的，所尊的，一定要到开脱的圣境，已出离存一火的圣者，乃至究竟证悟无上菩提的圣东谈主。
譬如：释迦牟尼佛(梵语Sakya-muni buddha)、阿弥陀佛(梵语Amita-buddha)、药师佛、贤慧胜佛、日蟾光佛、普光佛、善意佛、慈藏佛、不雅世音菩萨、文殊师利菩萨(梵语manjusri)、普贤菩萨、地藏菩萨、龙树菩萨、弥勒菩萨 等等佛菩萨，佛有无量肥大，菩萨也无量肥大，总归而言，正信空门弟子，所供奉的圣像，都已证成菩提之圣者。
礼佛拜佛乃至学佛，最终宗旨即是为了要成佛，为了要成佛才来礼佛拜佛乃至学佛，因为成佛是学佛者终末的方针、宗旨、与归宿。成佛是透辟的圆满者，已达到自愿、觉他、觉行圆满之圣境。
释教有广阔宽敞的法海，佛法肥大，可令地面一切万物，了知东谈主生不雅与天地不雅的真理，因而广修诸法，因修而证，因证而得，终末，离苦得乐，破迷启悟，转凡入圣。
概括上头所叙述的极少一滴，释教与玄门的建筑法是不同的；所供奉的对象是天悬地隔的；教义亦然一丈差九尺，信徒的脉络与风韵，是世法与出世法之别；终末的宗旨与宗旨，更是差距悬殊，简此回复仁者所问，若省略备，请仁者来函共研，汗马之劳！
76．作念梦好不好，是否有善恶之分？
真实达成无梦的田地，要修证到佛之果位才无梦，不但小东谈主会作念梦，阿罗汉(梵语Arhan)声闻缘觉乃至菩萨亦然会作念梦。俗云：智者无梦。
梦是由睡眠之际，领略起现行，现行而产生执著，因执著再产生种种影像，如江平地面、东谈主事物，这种局势空门称之梦中领略。
梦中领略可说还莫得真实熟寝，似睡非睡所起的妄识，因而起变化之幻影，梦中领略不要太认真了，梦之好与坏不离妄心所浮现，不应执著其境。
永嘉众人云：“梦中明明有六趣，觉后空空无大千。”
梦中明明有六谈的种种田地，这种千奇百态的现象一朝觉醒过来，却空空无世界了，这即是告诉咱们说，梦乃睡眠中的微小妄识所现起的，咱们不该对梦之境产生爱恋与恐怖，毕竟，梦是梦乡领略所变现故。
作念梦天然不好，梦是莫得本体睡著，由微小领略浮动所变之境，难怪睡了老半天，还是没睡好，一直还想睡下去，熟寝是无梦，有梦不可熟寝，换句话说：有梦无睡，睡时无梦，半睡半梦会越睡越窘况，梦中劳心故。
梦是昔时生中，乃于今生所作念之善恶种子，病笃在八识田中，在夜睡中往往会影现出来，似真非真乃至真，从梦中显出有善恶之田地，有喜有悲，有哭有笑，心无杂念都在梦中走漏而出，致使演完东谈主生的柴米油盐。
东谈主真奇怪，可爱贪执好意思梦，一躺在床上就想恭候梦中的情东谈主再度出现，于梦中聚合，打情骂俏，致使有些东谈主，梦不到情东谈主，在临睡前合掌，跪于床上祷告好意思梦再来，社会上的青年男女有如斯倾向颇多，这是很危机的举动，往往贪执好意思梦会感召不可打理的后遗症，空门叫作念内魔引外魔。
夜睡之际起恶的妄念，就成噩梦，若起善的念头，就成善梦，梦即是妄心之病，无妄心即无梦，无梦即无病。
噩梦与善梦，都由夜睡妄心所变现之境，离心无境，离境无心，心生境生，心灭境灭，是故，心与境是不二的，若能正见心思如幻，毕竟空，清净自性，光明不动，那么噩梦与善梦扫地以尽，匿迹无影，万里无云万里天，到此时此刻，梦从何起？
77．何谓业障，业障能保管多久？
所谓业障者(梵语karmavarana)，即是无始劫来所造的业因，攻击我所行所为的一切困境，包含有形无形者，乃至攻击菩提自性的一切困境，称之为业障。业障有轻重之别，有浅深之分，业障种类颇多，依何种业感召何种业障。
业障种类无量肥大，贪有贪之业障，嗔有嗔之业障，痴有痴之业障，无明(梵语avidya)有无明之业障，怒有怒之业障，赌博有赌博之业障，好酒色有好酒色之业障，奸官污吏有奸官污吏之业障，举之不完，说之不尽，种下的业因越深，以后的果报也就越大，如拍皮球，拍越大球弹得越高，拍越小球弹得越低，不拍球球则不跳！造业亦如是。业障渐修渐消，修得越精进消得快，不修保存还是，如种子放在仓库，永无一失。
业障保管多久，与造业浅深轻重有告成关系，业障贫窭则保管久，业障轻飘则保管片时，依浅深轻重而定，果报涓滴不爽。
78．‘忏悔’如何解释？
发露昔时所作的旧恶，名之为忏；知错以后不再连接而作，名之为悔。发露昔时所作的旧恶，从此全都不再历史重演，这是忏悔之义。
79．我已受过五戒，乃至菩萨戒，但淫欲之火不易克服，如何是好？
淫欲是东谈主类最难游过的爱河，乃无量劫来所共依共命之处，难割难舍又难断，融为一体又如丝！这些不雅念，空门弟子必须要有所共鸣的。
受过五戒(梵语panca silani)与菩萨戒后，恰是好修行之际，要从淫欲净化开脱，的确不是用嘴巴讲讲就行了，田地一朝现前，功夫浅深即可分晓。
这位仁者啊！法无定法，应机则宜，数息不雅、骷髅不雅、不净不雅、坐禅、念经、礼佛、诵经、礼忏，齐无法产奏效果，业障贫窭，难调难伏，不重要！再换个形态，暂时出去外面散散心，往旷野风兜风，往山水处轻浮，欲心会缓缓转动作用！
尽量幸免色情交谈，幸免看听色情书或音乐，尽量幸免易激起欲火之欲乐，在小东谈主地禅定功夫不够，易被境所转，是以发心修行初步功夫，必须暂时不要太接近色欲之境，毕竟不易转境，反而易被境所转。
欲火销毁渐渐肃清后，应该再接再厉，或念经、礼佛、诵经、参禅悟谈。
空门相信，的确有些东谈主业障很贫窭，当欲火激起之际，难受要命，一切清净之法对他来讲，完全派不上用场，当下失灵，是故，守戒不易，唯愿仁者股东图强，一分努力，一分得益，功不唐捐，苦尽甘来，清晨之前，必有一段昏黑的挣扎与冲刺。
80．请问五戒与菩萨戒有何不同处？
五戒是小乘戒，是尽形寿受持，也即是受戒之后，其戒体、戒相、戒法、戒行应于一生受持，若命终后，其戒体、戒相、戒法、戒行即时消夫，但一生受持五戒之功德亦然存在，若精进勤修佛法，可证成阿罗汉果(梵语arhat)。
菩萨戒是大乘之戒，是尽畴昔际受持，也即是受戒之后，其戒体、戒相、戒法、戒行是直到成佛而不失，菩萨是因，佛为果，欲成佛必须受菩萨戒，因而行菩萨谈，菩萨谈圆满即佛谈圆满。
昔时尊荣劫，目前贤劫，畴昔星宿劫，三千佛齐受菩萨戒而成佛，一切万物，一切菩萨，一切诸佛，无一不是由受菩萨戒而得成佛。
81．“发菩提心”为何那么紧急？
是的。发菩提心即是发成佛之心。菩提是觉悟的谈理，菩提心(梵语bodhi-citta)是觉悟之心，佛弟子若欲成佛，必须发过菩提心，不发菩提心，欲得成佛，终无是处。
伏见经云：“发菩提心者，即是佛心，其余诸善，不得为喻，能出三界(梵语trayo dhatavah)之苦门，入普通之胜路。”
华严经云：“菩提心(梵语bodhi-citta)降生一切诸不萨行，十方三世诸佛，齐从菩提心而降生故。”
历代祖师云：“修行不发菩提心，犹如耕田不播撒。”
82．释教徒反对寻短见吗？
是的。寻短见是及其倦世的步履，我方现生中所遭到的种种不如意或难以突围之际，八面受敌，错认寻短见之后，就不错得到开脱，于是，唯死是路。
释教徒反对寻短见的，寻短见有无量罪，一个东谈主也曾寻短见过，在他的八识田中，却已种下寻短见之因，将后会接二连三的寻短见下去，是以咱们全都不可任意动念寻短见之心，若动念寻短见，就地求哀忏悔，令寻短见之心念得以扼杀，使心清净。
若不忏悔，此寻短见之因会潜伏于八识田中，一朝困境或恶缘现前，寻短见的念头又再度浮现，让你阴错阳差，唯死是路。
譬如影星谷名伦之寻短见，依佛法而言，谷名伦跳十一楼寻短见，不是这辈子才寻短见辛勤！已于昔时生中也曾寻短见过好几次，寻短见当下又把寻短见的念头种在八识田中，寻短见之念若种下八识田中，是坚固不失的，历经百生千生亦燃存在，若逢今生有不如意或不可解困之下，寻短见之念又再度浮现，又是唯死是路。
释教徒是全都反对寻短见的，寻短见得无量罪，寻短见不是治理办法的蹊径，是愚昧之举，若寻短见确当下，其后遗症是不胜想象的，不可打理的。
83．念经或持咒有何功德？
见性是功，对等是德。念经或持咒若能念得一心不乱(梵语aviksipta-citta)，能念所念双泯，菩提自性即时彰显，当下即见人道；是故，念经或持咒能专注一心，势必念经得见自性，因此倜傥存一火，隔离轮回。
念经以清净恭敬之心，能扼杀业障，免难度厄，娑婆业缘一朝尽，即得往生净土。
84．作念完旦夕课，或完成一件功德，为什么要作念回向？
回向(梵语parinama)的谈理代表何义？即是要咱们将所作的一切功德，令我方特出开脱，烧毁自我执著，因而圆成佛谈，下化众生为宗旨。
若修净土诀要的空门弟子，亦势必回向西方，命终之际，往生必成，若不发愿回向著，欲往生净土，终无是处。
藕益众人云：“纵得上品善，若不回向，亦不得往生；若芝麻小善，懂获取向，往生必成”。
回向有如斯紧急，当咱们旦夕作业作完，乃至作完一切功德后，必须以最虔敬之心，于佛菩萨形像前作念若无佛菩萨者，就合掌面向西方，以恳切之心作念回向亦可。
85．众生千里沦愁城，于六谈中轮回连接，我悲心很切，想发愿来生再来东谈主间度众生，行得通吗？
这位仁者啊！度众生是善事，是菩萨步履，你的大悲愿使我很感动，贫僧何曾不如斯忖思过，仅仅我方还处小东谈主地，一切纳闷丛生，存一火未得开脱，轮回(梵语samsara)亦在，虽具足大悲愿，亦然不可安稳，发愿来生度众生是善事，关联词存一火不安稳，说来就能来吗？不是儿戏！纵令来东谈主间，却有隔阴之迷，正见散失，未能自度焉能度东谈主？
大智度论云：“具缚小东谈主，有大悲心，愿生恶世，救苦众生，无有是处。”
86．修行与度众生何者紧急？
两者都紧急，仅仅轻重有别。修行是本份之事，度众生是随缘，释迦牟尼佛(梵语Sakya-muni buddha)示现六年参访与苦修，尔后证成菩提，先后弘法利生四十九年。这即是示现给咱们看的，有很大的启示，六年参访苦修是自度自为，四十九年弘法是度东谈主利他。
莫得自度焉能度东谈主，不可自为如何利他。譬如：敦厚要教导学生，也必须先充实我方的学识与谈德，尔后熏陶学生，从国小、国中、高中、大学、硕士、博士，开动勤修业问与广学谈德，这段时候是敦厚自度自为阶段，学位完成之后，即踏入教学责任，那么，踏入教学责任是度东谈主利他的阶段。
轻重即是如斯一般，未证成果位之前，自度自为，是暂时性，不是遥远性的，这称之为重，度东谈主利他为轻；比及已证成果位的时候，度东谈主利他为重，自度自为已圆满，何有轻重之分呢？
是以咱们应该对修行与度众生有如是共鸣，才不至于乱了脚步，捐本逐末，连篇累牍。
87．我时常交心提不起来，何故如斯？
业障现前会使东谈主提不起交心，在周遭环境的冲逼也会使东谈主交心动摇，客不雅成分许多，老是不离困境与顺境的进修，有时候，佛法听多了，修行不知从何下手，的确许多东谈主有如斯忧虑，在此向您再请示一下，贫衲援用印光众人几句话与你共结法缘。
印光众人云：“东谈主命无常，光阴连忙，存一火事大，浑朴念经，莫换题目。”
印光众人云：“修谈者，耿耿于怀‘死’字，则谈业自成。”
88．请怜惜开示“明心见性”的紧急性？
修谈者之是以修谈，无非为明心见性而努力，以见性即佛为宗趣。因为明心见性是破迷启悟的重要，是转凡入圣的重要。
涅槃经云：“见佛性不名众生，不见佛性是名众生。”
心是性之用，性为心之体，离性无心，离心无性，心肠不二，是名明心见性，见佛性不可再称为众生，见性者以性为用，行住坐卧，施为动作，不染尘生心，得安稳故。不见佛性依旧小东谈主因地，起居生存，语默动静，生心染尘，不安稳故。见性即见佛，佛是我心作， 离心别无佛， 离佛别无心，心与佛对等，心即佛、佛即心。众生不见性，恒久离性觅，累劫终不得佛。
般若三昧经云：“佛(梵语buddha)是我心，是我心见佛，是我心作佛。”
修谈根柢意趣，若不以明心见性为要，因而离本趣末，染境生相，是名外谈；若知回光照，因而明心见性，是名真佛子。
89．“无明”如何解释？
不解白兴味，无明(梵语avidya)即愚痴的别号，迷惑的别号，对平时东谈主生与广阔天地不知真相，是名无明。
成实论云：“追赶假的事物和名相，叫作念无明。”
90．天台宗所立之三惑，何谓三惑？
见思惑、尘沙惑、无明惑，名为三惑。小东谈主、声闻、缘觉、菩萨，尚未证成无上佛谈，因而领有的一切迷惑。
见思惑是小东谈主的迷惑，见思惑中的见惑是知见的迷惑，如身见边见等五不正见，思惑是思想上的迷惑，如贪嗔痴慢疑等五纳闷，声闻缘觉行东谈主若断了此二惑，即能证得阿罗汉果(梵语arahat)，出离三界。
尘沙惑是菩萨的迷惑，菩萨化度众生，如果欠亨达如尘如沙的无量诀要，则不可完成熏陶众生的劳动，故名尘沙惑。
无明惑即凭据根柢无明而言，能屏障中谈实相之理，断尽即成佛。
此三惑中，见思惑为粗，尘沙惑为中等，无明惑为细，其性质各不疏通。这是天台宗将小东谈主、二乘、菩萨未证成究竟果地，内心通盘之迷惑，将经论统摄归纳为三惑，让咱们能正见三惑真谛，因而证悟甚深菩提。
91．在家弟子入大殿应留意那些章程？
是的，在家有家规，团体有团体的表率，国度有国法，梵刹有寺规，世间法与出世间法都各有其法治，对等对等！
空门在家弟子，若参访善知识(梵语kalyanamitra)，将入三宝大殿之际，大殿若三个门，不得从大门而入，应从两侧小门而入；从大门而入，对三宝大失不敬，我慢贡高，亏蚀自德。若无三个门，只好一个门，就由此门而入。
当你由两侧入大殿之际，切记身靠门之双方，若靠右则右腿先跨入大殿，若靠左则左腿先跨入大殿，这是第一件事；第二件事，入了大殿之后，当家位、维那位、木鱼位之拜垫，不得行拜，有失伦次，增长自豪故。除了三位拜垫不得行拜除外，其余大殿空间齐得拜。
最初礼佛三拜，第一拜拜下去的时候，两手反掌，心里默念：自归依佛，当愿众生，体解正途，发无上心。自行起立。第二拜拜下去，两手反掌，心里默念：自归照章，当愿众生，深入经藏，贤慧如海。自行起立。第三拜拜下去，两手反掌，心里默念：自归依僧，当愿众生，统理人人，一切无碍。
尔后起立，佛宝拜完之后，接著，顶礼梵刹之方丈和尚，面向著佛宝场地，嘴巴喊著：‘弟子某某向师傅销假，顶礼三拜。’话一喊完，即时顶礼下去，两手反掌之际，常常师傅会回复：‘一拜或礼佛一拜’。你听到一拜或礼佛一拜，即回复：‘阿弥陀佛’。暗意依教奉行。师傅怜惜不出声，要让咱们种福田，你就礼佛三拜，不得违礼。礼敬三宝后，落发师傅会带咱们到会客室。到梵刹一切事办妥之后，欲归家亦必如法，最初到大殿礼佛，一切行法如前所叙述无异，先礼佛尔后礼僧，当您欲向方丈和尚告别之际，亦然面向大殿，口里喊著：‘弟子某某向师傅告假，顶礼三拜’。方丈和尚言：‘一拜或礼佛一拜’。即时下拜，两手反掌而答：‘阿弥陀佛’。此时此刻，走动梵刹的历程即告一段落。
信是到梵刹乃至入大殿来去的寺规，广说不尽，略此一谈，简此罗唆，不知仁者明晰否？
92．何谓‘三智’？
一切智、谈种智、一切种智、是名三智。
一切智是声闻缘觉知一切法总相的贤慧，总相即是空相。
谈种智是菩萨知一切谈法辨别的贤慧。
一切种智是佛邃晓诸法总相别相，化谈断惑的贤慧，合一切智及谈种智二者，故名一切种智。
93．佛陀常说五眼，何谓“五眼”？
肉眼(梵语mamsa-caksus)、天眼(梵语divya-caksus)慧眼(梵语prajna-caksus) 、高眼(梵语dharma-caksus)、佛眼(梵语buddha-caksus)，是名五眼。
何谓肉眼？即是肉身小东谈主之眼，遇灰暗、遇阻难，就不可见。
何谓天眼？即是天东谈主之眼，遐迩日夜，都能得见。
何谓慧眼？即是声闻之眼，能看破假相，识得真空，不被境所惑动。
何谓高眼？即是菩萨之眼，能透辟世间与出世间的一切诀要，广行中谈实相义。
何谓佛眼？即是如来之眼，有了佛眼便兼有前边的四种眼，能无事不知，无事不见，一切法中，佛眼常照。
94．大圣佛陀度化众生，存著什么理念而化导多情？
世间危脆，齐事龙套不安之相，非久居之处，东谈主命无常，轮回路险，存一火事大，大圣佛陀怜念众生千里沦，不知觉醒，因而兴起大怜惜心，广度多情，佛陀以大悲心摄化众生，常住于三种之念，名大悲三念住。
一、众生信佛，佛不生欢腾心，常安住于正念正智，是名第一念住。
二、众生不信佛，佛也不生忧恼，常安住于正念正智，是名第二念住。
三、同期一类信，一类不信，佛知之亦不生欢腾心，与忧戚，常安住于正念正智，是名第三念住。
佛已证得对等性，心恒久如如不动，是故，广度多情若遇顺逆苦乐之境，内心恒久一如，无取无舍，无杂无染，无惑无动，不愧是东谈主天导师、佛、世尊。
95．在家弟子有优婆塞、优婆夷之称，是何谈理谈理？
优婆塞(upasaka)与优婆夷(upasika)是梵语，华译为近事男或近事女之义。
何谓近事男？即是亲近奉事三宝之男众。是在家曾三归五戒，及亲近奉事三宝男人的通称。
何谓近事女？就事亲近奉事三宝之女众。是在家曾三归五戒，及亲近奉事三宝女子的通称。
96．咱们常说菩萨，而菩萨真实的含义是什么？
菩萨是印度梵语，是菩提萨埵(Bodhisattva)的简称，华译为觉多情，即是觉悟的多情，换句话说，即是上求佛谈与下化众生的圣者。
菩萨是因，佛为果，菩萨要到成佛的阶段，必须广修六度万行，行中谈顿破无明，因而自度度东谈主，自为利他，实践难忍能忍，难行能行之谈，究竟圆证佛谈。
具足菩萨的条目，必须发过菩提心，发菩提心是名菩萨，若莫得发菩提心者，不可堪称菩萨，菩萨之是以为菩萨，是问他是否发过菩提心之有无而定！
华严经云：“铁心菩提心，不可利益一切万物，不可成就诸佛功德。”
是否菩萨？重要所在，是在有否发菩提心而论，因此，足以阐述发菩提心之紧急，是菩萨成佛与不成佛之重要所在。
97．往生西方净土要具备什么条目？
须要具备信、愿、行之资粮，恳切持名念经，以一心不乱(梵语aviksipta-citta)为宗。
一、信——敬佩释迦牟尼佛宣说净土的存在，阿弥陀佛愿力不虚发，命终三圣全都接引无疑。
二、愿——既然敬佩释迦宣说之净土，乃至弥陀之愿不虚发，三圣必接引之后，当下要发大雄心，愿力要悲切，内心发愿归向西方净土，我欲往生净土，也奉劝一切万物求生净土，我欲开脱存一火轮回，也奉劝一切万物开脱存一火轮回。
三、行——即是行门，有信心与发愿之后，就必须拿起修行的行动广修六度，自为利他，刚毅一生，持名念经，以一心不乱为宗，若能依此而进修，十即十生百即百生。
蕅益众人云：“得生与否！全由信愿之有无；品位高下，全由持名之浅深。”
98．大善根之东谈主不错往生净土，那么大恶之东谈主是否不错求生净土？
大善根之东谈主与大恶之东谈主，欲求得往生净土，必具足“一心不乱”的田地；若命终之际，大善根之东谈主无法拿起正思佛，内心挂碍倒置，恐怖现前，照常往生不成同样的情理，若大恶之东谈主命终之际，内心不挂碍不倒置，隔离恐怖，正念拿起，念经达一心不乱，必得往生。
这不是饱读吹民众一生拚命广造恶业，然后命终前，拚命念经求生净土的谈理，而是告诉咱们，往生成与不成，在于一心不乱，以一心不乱为往生净土之重要所在。
历代有许多犯罪作奸之辈，结仇成恨，命终之际， 生大恐怖，善知识(梵语kalyanamitra)为他劝导心结，宣扬净土诀要，此大恶者，当下心开意解，求忏生悔，敬佩净土，以垦切悲愿，毕此一生，求生安养，收尾求得一心不乱，蒙佛怜惜接引，得生低品下生。
99．我业障贫窭，去过神庙问过神，还是莫得治理，何故故？
由此可见，你对佛法信心不够，三心两意，毕竟尚未入谈，还停 顿在求神通、求感应、求保佑的阶段，为何不要更进一竿呢？你应该拿起正念，对如来处死再行下功夫，正见名佛法，邪见名外谈。
正信空门弟子，一朝有业障(梵语karmavarana)现前，了知昔时所造之业因 ，今生受业报是理所天然，不应走避业障(因果)，所谓：随缘消旧业，更莫造新殃。
庄敬自立，处变不惊，好好修行，业障来由他来，要债就来讨，讨剩下的即是我的，只消我连气儿存在，还是连接精进骁勇起修，不达终程，绝不放纵！
若如斯感性，快慰如泰山，如如不动，天欲垮、地欲崩，我心如虚空如如不动，如地面恬然无事，当下何曾不是开脱矣！
可怜的众生，却离本趣末，业障一现前，拚命找神找佛找土地公来问，找名扬四海的神的大佛来问，或消灾解危，我说这种举动的确可怜愍！
作念善得善报，作念恶得恶报，何须求神或求佛！致使问神或问佛，神与佛对你的业障也无法可想啊！神与佛是缄默的东谈主，他们知谈有债还债的兴味，参预不得，他们不是土地流氓，多事生非的东谈主，更不是专门替别东谈主当保镖，提取别东谈主的债物者，神或佛不会收受行贿的，不要搞错了，若搞错了，神或佛会叫冤枉！
100．何谓‘福慧’尊荣？
指福德与贤慧之圆满，佛已达到福慧圆满者。菩萨发心成就无上佛谈，自初发心，勤修六度万行，具足通盘之福德，能走漏法身，谓之福德尊荣，修习正智见，净尽无明，能走漏法身，谓之贤慧尊荣。六度中布施、持戒、忍辱、精进、禅定等五度为福德尊荣。第六般若为贤慧尊荣。菩萨一切之万行，齐摄在此二者也。
涅槃经云：‘二种尊荣：一者贤慧，二者福德，若有菩萨具足如是二种尊荣者，则知佛性。’
101．何谓‘我执与法执’？
所谓我执者，一名东谈主执，以五蕴假和合，而有见闻觉知之作用，呆板此中有常一诳骗之东谈主我者，是故，一切之纳闷障，从此我执而生。
所谓法执者，不解五蕴等法由缘分而生，如幻如化，空无自性，固法则有实性者，是故，一切之所知障，从此法执而生。
唯识论云：‘由执我法，二障具生。’
102．空门弟子有七众，何谓七众？
一、比丘(Bhiksu)是男众落发后，受具足戒者。
二、比丘尼(Bhiksuni)是女众落发后，受具足戒者。
三、式叉摩那(Siksamana)是沙弥尼之学六法者。
四、沙弥(Sramanera)是男众落发后，受沙弥十戒者。
五、沙弥尼(Sramanerika)是女众落发后，受沙弥十戒者。
六、优婆塞(Upasaka)指在家男众受过五戒者。
七、优婆夷(Upasika)指在家女众受过五戒者。
前边五众是属于落发佛弟子，背面二众是属于在家佛弟子，是经论常常所说的七众恰是。
103．我念经很精进，为什么莫得见佛见光，或感应呢？
念经应以清净之心而念。莫以有所求之心而念，有思成邪，无思成真，有希求之心，当下之心即有所染污，以有所染污之心而念经，如乌云密布，不见日月。以有所求之心，乃至相对待之心而求佛，心肠当下即乖，自污其心，纵令佛菩萨现前，有亦等于无。是故，念经者不应以有所求之心，乃至相对待之心而念经，应以无所求之心而念经，日久纯熟，田地渐深，若欲见佛见光，乃至一切感应，不难而得。
104．什么叫作念‘踧踖不安’？
社会东谈主士把踧踖不安，描画拿不出主意的谈理。依空门的解释不如斯，踧踖不安是暗意心肠莫得禅定的功夫，情意杂思休想，纳闷丛生，无法制止，是故，比方如猿如马一般的奔腾。
心不可平静，易登攀昔时、目前、畴昔三际，称之为心猿。意不可稳定，上下升沉，横行不法，称之为意马。
105．佛既然神通高大，佛法肥大，为什么不把宇宙恶东谈主全度脱？
神通(梵语rddhi)，佛的确神通高大，佛法亦肥大，但佛陀说一句话：我无标准无缘的众生，无缘不是不度，而是众生不让佛度的谈理。佛对众生一律对等，不分旺盛贫贱，智愚好意思丑，一律发心度化，致使罪戾贫窭的东谈主，佛也对等之心而度化之。
关联词众生不愿学佛，不愿亲近佛法，那么佛陀虽然怜惜众生，众生不收受佛法，佛陀亦无法可想。举个例子来说：如果你不预料西方世外桃源(梵语Sukhavati)去，佛陀硬性以神通将你运送到，西方世外桃源去，你不但不感谢佛陀一番怜惜之心，反而臭骂佛陀一顿，业障贫窭的你，还想回东谈主间思凡，过著柔情密意的生存，沾染五欲之乐，请问众生如斯的心态，要佛如何度化他呢？
是以咱们要正见佛陀度化众生的态度，什么是佛度化众生的态度呢？即是佛怜惜要度化你，你也必须具备被度化的条目，如磁铁相吸，又如子母连心一般。佛如导师，能熏陶众生知苦离苦，但佛不可代替众生修行，不可代替众生离苦，更不可代替众生成佛。
你肚子饿，我方要吃饭，佛不可代替你吃饭，显明吗？你有纳闷厄运，要我方开脱厄运，佛不可代替你开脱厄运，佛只能熏陶你开脱纳闷之法，显明吗？你有轮复活死，你要我方修行，得证菩提，佛只能教导你修行之法，但不可代替你修行。
佛有高大神通，神通不是特权，更不可赦免众生之罪，恶东谈主有恶报，善东谈主有善报，纵令神通可度罪戾之东谈主往生净土，这亦然治标不治本辛勤！他到世外桃源，岂不是思凡之心所销毁，又想回东谈主间吗？佛度他不是冠上加冠，他不向著梵学，而背佛而走，佛紧追亦不得。
恶东谈主若想跟佛修学佛法，再大的恶东谈主，佛都能度脱他，令他得证菩提。目前将佛度化众生的态度，引录佛遗教经的一段话，扶养诸位。
佛遗教经云：“我如良医，知病说药，服与不屈，非医咎也。又如善导，导东谈主善谈，闻之不行，非导过也。”
106．求生西方净土心要悲切，悲切如何拿起？
最初要了解什么叫作念悲切？心能怜惜透辟，激励谈念，是名悲切。
我有存一火轮回之苦，众生(梵语bahu-jana)亦有存一火轮回之苦；我欲开脱轮回，众生也想开脱轮回，依心比心，依理比理，天然会发起怜惜之念，众生之磨折，如我之磨折；众生六谈轮回，如我之轮回，我与众生同苦同轮回，相互无有距离，若有此共鸣，此时之际，大怜惜心天然涌露。当念经求生净土之时，势必激励悲切之愿，这股无形交心，会带动你更刚硬更兴奋，直到往生净土。
咱们轮回六谈以来，也曾无量劫了，所受之苦无量肥大，伤心所流之泪如四大海，身后骷髅堆积如须弥山，千生万劫相续连接，无有尽期！今生有缘能斗争到佛法，此福报要真贵它，当下发大誓愿，无始劫来的轮复活死，要在今生此世一概了办，绝无来生不雅念，一心一意求生净土，把通盘一切厚谊投资西方，依此悲切之愿，殷劝进修，往生必成，终无疑心。
历代高僧大德云：“念一佛名哭一声，声声哭向大悲尊，此回若不归家去，不知何生度此身。”
107．王阳明前生当和尚之缘分，请怜惜开示？
王阳明号王守仁，是宋朝理学家，台北那座阳明山昔时叫‘草山’，是其后先总统蒋中正仰慕王阳明，将‘草山’改为阳明山。
宋朝时候，有一天，王阳明游梵刹，见寺关房森严，封条封之，一边字条题著：‘南无护法韦陀尊天菩萨。’另一边题著开关房的年月日。
王阳明兴趣心所驱使，想开关房而见之，梵刹的方丈和尚不许，在当时候，关房禁闭已五十年之深化，王阳明官位大，又反对释教，种种施加压力，寺中庸尚无奈启开关房，王阳明殷切搬动脚步，却见闭关和尚之真式样，往前一预测，他通盘东谈主都楞住了，好几分钟不知所措，一语不发，以纳闷的热情，景仰闭关和尚，只见和尚坐姿安祥，与我方式样相似，这还不有数，在墙壁上题有四句联：
五十年后王守仁，开门犹是闭门东谈主。
精灵剖后还归复，始信禅门不坏身。
王阳明大吃一惊，怪在闭关之和尚叫王守仁，目前开门者亦称王守仁，开门者即是五十年前之闭关和尚，同期，开关房年月日不前不后，我方找上门来，硬闯入关房，王守仁看了之后，真不是味谈，哑口难受，愁然许久，方命辖下拿财帛，将闭关之和尚妆金起来扶养。
王阳明转世转世，却忘了我方的前生，有此隔阴之迷，今生当了大官，不知谈来学佛，又反对释教，其实王阳明笔下所写的著述，全是释教的产品，释教的东西，他筹办佛法来充实我方，成了学问家，却批判释教，纰谬无量！
目前国表里不是也许多学者，为了硕士、博士学位，拚命钻研佛法，来大作念学问，取得硕士、博士学位吗？一朝取得学位之后，既不修行，又不礼敬三宝何其多！在他们的心目中，往往抱著作念学问、作念筹办、商榷、批判，当个老学者驱散！其实，佛法不光是作念学问与筹办就行了，佛法贵在体证，不体证的话，佛法也如同世间法。
佛法是觉悟之法，能让咱们大觉大悟，因而证成菩提(梵语bodhi)，离苦得乐。佛法是要咱们受用的，不是说说辛勤！更不是算作念筹办学问用的，佛法不修证，纵令筹办所得，得到十亿个梵学博士学位，还是处于小东谈主众生，对存一火开脱了无痛痒，证成菩提毫无联系哩！
108．天地的存在，释教的看法如何？
释教讲启事论，不是创造论，更不是神权论者。世法与出世法齐不离启事，启事法即是佛法，佛法即是启事法，离开启事法并无佛法，如来一代圣教，总说启事法。
天地的存在也不例外，亦然启事的。天地所成，乃六谈众生广造一切善恶之业，所累积之果报；换句话说，天地之所成不离六谈众生之共业，离六谈众生之共业即无天地，离天地并无六谈众生之共业，天地与六谈之共业，不一相通。
六谈众生善恶之共业当下开脱，光明安稳，天地当下即时散失，匿迹无踪！何故故？因为天地之所存在，乃六谈众生善恶之业所维系故，六谈众生共业若存，天地即存，六谈众生共业若净化不存，天地即散失。
佛陀一代圣教，广明东谈主生与天地不雅，详备无余，启事处死，有广说与略说，启事教义甚深，目前引录阿含经一段启事法，来扶养诸位。
阿含经云：“此有故彼有，此无故彼无；此生故彼生，此灭故彼灭。”
109．三论宗依何论而敷陈如来处死？
中论、十二门论、百论，是为三部论。这些论部广明大乘空义，即是中谈第一义空，也即是诸法实相，中论与十二门论是印度龙树菩萨所造，百论是龙树菩萨之弟子提婆菩萨所造。
110．何谓“三藏十二部”？
三藏(梵语trini pitakani)， 三藏即是经藏、律藏、论藏。
十二部经(梵语dvadasanga-buddha-vacana) ，十二部即是佛广说一切经典，把经典比物连类为十二种类型，亦称十二分教。即是长行、重颂、孤起、譬喻、缘分、无问自说、本生、身手、未尝有、方广、论议、授记等十二类型也。
111．何谓“三轮体空”？
即是布施者、所布施之物、与受物者，谓之三轮，行布施之后，此三轮相，空无自性 ，不存于心，名三轮体空；后五度亦如是。
112．天台宗创立三不雅，何谓三不雅？
空不雅、假不雅、中不雅是名三不雅。空不雅是不雅诸法空无自体；假不雅是不雅诸法但有缘生假相；中不雅是不雅诸法非空非假， 亦空亦假之中谈实相。
修此三不雅，能破三惑、证三智、成三德。列表说明如下：
存一火纳闷→修三不雅→破三惑→证三智→成三德→破三关→菩提涅槃
修三不雅
修空不雅
修假不雅
修中不雅
破三惑
破见思惑
破尘沙惑
破无明惑
证三智
证一切智
证谈种智
证一切种智
成三德
成般若德
成开脱德
成法身德
破三关
破本参
重关
牢关
(转凡入圣)
(转圣入凡)
(凡圣不二)
113．愿消三障诸纳闷， 何谓“三障诸纳闷”？
纳闷障(梵语klesavarana)、业障(梵语karmavarana)、报障(梵语vipakava) ，是名三障。
纳闷障者：如贪欲、嗔恚、愚痴等之惑。
业障者：如五逆十恶等轻重业。
报障者：如地狱、饿鬼、禽兽等之苦报是也。
众生因有这三个攻击，因此， 引生肥大之纳闷，纳闷迷惑人道，是以不可开悟佛谈。
114．何谓“四种无碍法界”，如何解释？
这是华严宗所创立的四种无碍法界，即事无碍法界、理无碍法界、理事无碍法界、事事无碍法界。事无碍法界者：即是世间万法辨别之相，各有其不同，不可耻辱，名事无碍法界。
理无碍法界者：真如对等的理体，为万法所依，名理无碍法界。
理事无碍法界者：真如能生万法，故万法即是真如，理体事相，互融互具，无碍邃晓，理即是事，事即是理，理事不二，名理事无碍法界。
事事无碍法界：诸法互摄，重重无穷，不相妨碍，一多相即，大小互容 ，举一全收，具足相应，名事事无碍法界。
115．请落发僧宝开示佛法，礼节应该如何作念才如法？
请落发师傅开示佛法，应如法而请法，晚近以来，释教徒请法都太缓和了，礼节陶醉，失去伦次，太缓和往往容易轻法、轻僧，恭敬心提不起来，自生自豪，增长无明故。
请僧宝开示佛法所用之谈场有多种，譬如有大型弘法、中型弘法、袖珍弘法、乃至一双一的开示佛法。
请法之礼节而言，在全体释教界所制定之仪规，大同小异；在请法者的心肠而言，应具备有虔敬之心，恭敬之心，欢腾之心，庆幸之心，酬谢之心，难受难遇之心，为求开脱之心，具备这些心，即是请法者的动机与宗旨。
常常请僧宝开示佛法，先礼佛三拜 ，长跪合掌，一心专注，凝听佛法，开示终了，即时起立，礼谢僧宝开示，顶礼三拜。
若求教家常便饭之事，以恭敬之心，合掌问讯，尔后求教即可。
116．菩萨行六度中，为什么称五度如盲，般若为导，为怎样此说？
六度万行是菩萨修证佛谈的道路，六度圆满，即是佛谈之圆满。
六度即是布施(梵语dana)持戒、忍辱、精进、禅定(梵语dhyana)、贤慧(般若)是也。为什么称前五度如盲，般若为导呢？因为般若如大明灯，能普照昏黑天地，使天地光明，步辇儿才不至于走错场地或摔倒碰伤；同样的情理，在修证佛法的经过，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，若无贤慧牵引，往往会修错了，走入邪路，致使盲修瞎真金不怕火，不得其门而入，多费险阻，恒久无法证成菩提。
五度如足，般若如眼，有足无眼易失事，有眼无足不成事，有足有眼登此岸，无足无眼处忧戚。
117．何谓‘三开脱门’？
三开脱门，亦称摩地。即是空开脱门、无相开脱门、无愿开脱门是也。
空开脱门者：不雅一切法自相齐空。
无相开脱门者：不雅一切法隔离诸相。
无愿开脱门者：不雅一切法隔离所愿。
118．佛法中时常提到“毕竟空”，是何谈理谈理？
毕竟空（梵语atyanta-sunyata），佛陀怜惜众生，深怕众生执著一切法，而广说空义，众生听佛说空，又执著于空，佛又说空也不可得，因而说非空非有，是空是有中谈实相之法。众生听佛如是说之后，又执著非空非有、是空是有中谈实相之法，佛又怜惜众生说中谈亦不可得。
如是连接烧毁众生对一切诸法的执著，令地面一切万物，得证无上究竟菩提，是名毕竟空。
大般若经云：“六度不可得、不得声闻、不得独觉、不得菩萨、不得如来，何故故？于菩提谈中，一切法齐不可得故。”
大般若经云：“虽然圆满一切佛法，而于诸法，无执无取，以一切法自性空故。”
大般若经云：“诸法毕竟不可得，性非有故，既然非有，声闻（梵语sravaka）、缘觉（梵语pratyeka-buddha）、菩萨（梵语bodhisattva）、如来（梵语tathagata），齐不可得，六根六尘、四谛、十二缘分、六度、三十七谈品、乃至一切空不可得，齐为名法假施设。”
119．有为法与普通法，有何辨别 ？
有为法即是缘分和合而生的一切理法。
普通法即是无缘分造作的理法，也即是无生灭变化而寂然常住之法。
这是有为法与普通法一般之见识，有为法可说事相方面而言，普通法可说理体方面而言。
若站在中谈实相义而言，有为法与普通法是不二的，离开有为法就莫得普通法，离开普通法就莫得有为法，有为普通不一相通，何故故？因为普通法竖立在有为法之上，有为法由普通法而彰显故。
大般若经云：“有为界不见普通界，普通界不见有为界，何故故？非离有为施设普通，非离普通施设有为故。”
120．见性如何见？
见即是性，无性不可见，离见无性，离性无见，见即是性，性即是见，见性不二。
小东谈主把见性算作二，离见欲觅性，如是穷劫，终不得见性。当下见即是性，离见找性 ，是昧了自性而找性，累苦了我方，于无量劫枉受轮回(梵语samsara)。
若欲觅性，见即是性，无性不可见，一切时中，自性如如，无动无静，二六时中大放光明，普照大千。
121．见佛的条目如何？
是的。要见佛必须要有见佛的条目。有些佛弟子很殷切想见佛，关联词恒久见不了佛，这是什么原因呢？这即是莫得邃晓见佛的条目，目前援用佛法告诉咱们见佛的要领，让咱们共同朝此方针而修证。
一、净化业障：业障(梵语karmavarana)重是无法见佛清净法身的，如水污浊不见底，如乌云不见日月，业障贫窭，屏障自性，笼罩自性，自性昏黑，纵得佛现前，亦不得见；若能恳切求哀忏悔业障，业障必得消落，再加上精进念经，使妄识长入，达到能念所念不二，顿时之间，光明自性彰显，在这时候，何愁不见佛？不见亦得见哩！
二、以无相、无念、无住念经：这种田地念经就出奇高妙，这种念经法是见性念经，也曾隔离相待法，无有对立，以性念经，无念而念，念而无念，是名无相、无念、无住念经。到这种田地，分分秒秒与佛同在，闭眼张眼都见佛 ，离心无佛，离佛无心，心即佛、佛即心，心佛不二。
一般念经的行者，可爱以有所求之心念经，这当下就染污了自性，见佛就弯曲了，如同配一支红色的眼镜而看虚空，虚空就呈现红色的虚空，若配戴绿色眼镜看虚空，虚空即呈现绿色虚空，虚空本来暴虐态，因为你配戴有色眼镜的原因，是以虚空才呈现种种情态，如果你一直不把眼镜拿掉，永远戴著有色眼镜，这样一来，你恒久无法看到虚空的真式样哩！
同样的情理，佛的法身是清净无染的。不是相对待的，更不是红黄长短蓝紫等情态所能见的，佛的法身无色无形无相，一尘不染，犹如虚空；念经之东谈主，若以有所求之心而念经，心肠当下也曾染污有色了 ，有色之心如何来感应无色之心呢？佛心是无色无形无相的，念经之东谈主，以有形有相有色之心欲见佛，如是累生累劫，恒久不得见佛，如同戴有色眼镜，无法正见虚空真式样一般。
见佛有见佛的条目，但凡齐有因果(梵语hetu-phala)，果由因来，因能成果，见佛有见佛之因，因是成就见佛的条目。
122．大圣佛陀为弟子广“空”的兴味，其谈理谈理安在？
空(梵语为sunya)，大乘佛法最根柢的道理即是空义，如来说空的兴味，是要令众生破迷启悟，是转凡入圣的重要所在，大体上可分为两层深义：一、世间诸法本来空性：一切诸法空无自性，岂论有佛无佛来东谈主间，一切万法当体本空，诸法空性是一切法之性，一切法之性即空性；有佛来东谈主间，诸法是空性，无佛来东谈主间，诸法亦然空性 。诸法空性不是佛的创造才有，因此，大圣佛陀匪面命之一再殷勤告诉咱们，世间诸法空性的存在，是势必如斯，法尔如是，原来如斯 ，法非佛作，亦非余东谈主作。
大般若经云：“一切法一性非二，当知诸法一性，即是无性；诸法无性，即是一性；如是诸法一性无性，无造无作，若菩萨摩诃萨能实在知，诸通盘法，一性无性，无造无作，则能隔离一切执著。”
二、如来说空义，是要烧毁众生虚妄执著：众生有执著的病，对一切世间诸法样样执著，样样执著样样病，因病故有存一火轮回，大圣佛陀怜惜众生，广说诸法空性之谈，普令众生了知诸法本空，一切法齐以无性为自性，是名空义。知空当下去除对诸法之执著，一朝对世间诸法不执著，菩提自性则无束无缚，无惑无动，光明安稳，开脱自得。”
大般若经云：“佛、菩萨、十八佛不共法、三十七谈品、六谈、十八界、六度、十二缘分(梵语dvadasangapratitya-samutpada)、四圣谛(巴利语ariya-sacca)、存一火涅槃、纳闷菩提、有为普通、世间出世间、有漏无漏，如是一切名，齐是假立，为表诸义，施设诸名，故一切名齐非实有，愚夫异生，于中妄执，菩萨简便善巧，教令隔离，勿执著一切施设化名，名无本体，自性齐空故。”
123．修行者为什么出奇怜爱“心肠功夫”，原因安在？
佛法以心为宗，成圣成凡不离心，高涨或沦落不离心，六度万行不离心，三十七谈品(梵语bodhi-paksika)不离心，作佛作魔不离心，一切因 果法不离心，存一火涅槃不离心，三藏(梵语trini pitakani)十二部经教(梵语dvadasanga-buddha-vacana)不离心。
正信空门弟子，对心肠下功夫是细宗旨，是阻截怀疑的，因为离心肠而修证，欲得佛谈，终无是处。
离心肠而修行是外谈行，穷劫勤修，无法得谈，何故故？谈即是汝心，汝心即是谈，离谈别觅谈，终生不见谈。
禅宗四祖谈信众人云：“夫百千诀要，同归方寸；河沙妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门、神通变化悉自具足，不离汝心。”
124．小乘戒何种缘分失戒体？
小乘戒失戒体的原因有五种，多么为五呢？如下所述：
1.命终2.二形(男女根变性)3.断善根4.作法(比丘、俗东谈主齐可)5.犯重(犯四根柢戒)
125．大乘菩萨戒何种缘分失戒体？
大乘菩萨戒失去戒体的原因有两种，多么为二？ 1.犯重戒2.故意铁心菩提心。
126．何谓天东谈主“五种衰相”？
天东谈主的寿命与福报若尽，必当命终，命终会现出来的五种衰相，划分叙述如下：
1.头上花萎：即是头上所带的花冠渐渐枯萎。
2.穿着垢腻：即是无缝的天衣生出污垢来。
3.肉体臭秽：即是天东谈主身上的光明不但散失，况且流出许多臭的气息来。
4.腋下汗出：即是两腋之卑鄙出许多的臭汗。
5.不乐本座：即是以上种种不好的衰相出现之后，天东谈主便对我方的本宝座，生出不乐的感受，天女家族也厌离他们而走开。
127．见性后的生存如何？
见性后的东谈主亦然东谈主，未见性之东谈主亦然东谈主，同样是东谈主，生存在吞并个时空里，在精神的界限与物资的感叹，是截然的两回事，假使要问为什么？情理很简略，因为毕竟见性之东谈主，已特出俗念之妄识，精神豁然开脱(梵语vimoksa)，自性清净，无染无杂；不受精神界所垄断，目田安稳故；虽处五欲六尘，却不沾五欲六尘，如莲花出于污泥而染，安稳自得，不受物资界所管理故。
未见性之东谈主，其生存同处这时空中，却于精神与物资方面，不得安稳，不得清净，精神受妄识垄断，自性被物资管理，动掸不得，染污不净故。
见性之东谈主，具生存点滴，是安稳的，无管理的，是光明自得的，是常乐我净的，是开脱的，一切时一切处，齐是佛性之用，无沾无染，佛性(梵语buddha-dhatu)遍显在思想步履、行住坐卧、施为动作、乃至语默动静当中，一切妙用安稳，作念个无事谈东谈主哩！
见性之东谈主，其生存虽处五欲(梵语panca kamah)六尘(梵语sad visayah)，不被五欲六尘所沾染；虽处纳闷不被纳闷所管理，虽处存一火却住涅槃，虽住涅槃却妙用无穷，虽处轮回却开脱自得呢？
唐朝慧海禅师云：“不见性之东谈主，昔时业障不得消灭；见性之东谈主，如日照霜雪，又如积草如须弥山，只用一星之火，即可燃尽，业障如草，贤慧如火。”